..续本文上一页里边一个问题，它提一个问，“既一切法，皆所缘缘，此增上缘，何独体广”。我们前面说的，一切法都是所缘缘，那么你说增上缘也是一切法，都是增上缘，而增上缘说它体广，所缘缘没有说体广，这是什么原因呢？“答：论有二释”，《俱舍论》里边有两个解释。“第一解云，俱有诸法，未尝为所缘，然为增上故，唯此体广。”这是第一个，你所缘的时候，能缘的心王心所，它还有那些俱生的四相，还有那个“得”，这些都在能缘里边，所缘的法没有这些，所以说缺了这一部分，而增上缘可以包进去，所以说增上缘比所缘缘广，这是一个解释。第二，它再具体的，“如无我观”，修无我观的时候，把一切法都没有我了，“于第一念，不见俱有故，俱有诸法，未尝为所缘，然此俱有法，为增上缘故，增上体广也。”假使打个比喻，他说在我们修这个无我观的时候，观一切法都没有我，所观的境是一切法，但是第一个念头的时候呢，你这个能缘的法它的俱有法，就是我们心王心所，它同时生起的四相(生住异灭)、“得”这些呢，你不能一个念头里边又观外面的，又观自己的，不能行了，第二念可以反过来观，所以第一念里边，这两个法，不是所缘的境，但是这个法却是增上缘，所以说是缺了这一部分，所缘缘要小一点，增上缘要大一点。第二个解释，“或所作广，名增上缘，以一切法各除自性，与一切有为，为增上缘故。”这个它的广，一切法除了自己以外，其余的不管你有为无为都是增上缘，那么所缘缘就照这个意思说呢，要比它小得多了，那就是要广一点。
D6 总结四缘
这个我们把四个缘呢，根据书上的文比较开广地讲了一下，那么对照我们的表，我们再念一下表。但是把要点都写上了，书上讲得很多，是帮助我们理解，而实际上的内涵呢，这个表已经够了。明四缘，“说有四种缘”，一直到“增上即能作”，我们中略掉了。“因缘”，四个缘，第一个，因缘，因缘它的体呢，就是六因里边把能作因除掉，其余的五个因，就是因缘的体。下边那个表呢，因缘跟四缘的对照表一看就清楚了。第二个“等无间缘”，除阿罗汉要临入涅槃的最后心心所，它不生后边的心王心所，这个除掉，其余的已经生出来的，一定要加“已生的”，没有生的，后边不能生东西，已经生的心王心所都叫等无间缘，这个缘生法，“等而无间”，根据这个道理，叫等无间缘，这个我们前面念过的。此果法与缘相等，都是一个体，而且中间没有隔开的，叫等无间。那么“所缘缘”，一切法都是心王心所所缘的境，这个所缘的境呢，是在有部说了，一切法是有体的，有一个体性的，它是能够产生心王心所作一个缘的，所缘的境，能够作心王心所发生的缘，所缘就是缘，所缘缘。那么“增上缘”呢，是能作因，一切法除了自己以外，对一切有为法，都是增上缘，都能帮它的忙，或者是不障碍它，或者是给它一点力量，这个都叫增上缘，就是能作因，这简单地说。
C2 明法从缘生
这四个缘呢，我们讲好了。讲好之后，还有一点时间，我们就把这个说一下。这个就是对外道的辩论，我们佛教讲缘生法，外道说起来，就是他们讲不通。十二因缘是在这个里边讲了，世间品，你们有了，这个印好了。世间品里边讲有情的流转，我们世间品是分两部分的，一个是有情世间，一个是非情世间。讲有情世间里边，一个重要的一个部门就是十二因缘，就是说一切法都是因缘的流转，没有一个我在里头，“无我唯诸蕴”，没有我的，祗有五蕴在里边流转，讲十二因缘就是五蕴，没有个我在里头。我们一般的流转生死都认为有个我在流转，佛教就破这个我，一切都是因缘法在流转，没有一个我在流转，那么这个就破我的，直接破我的。我们说《俱舍》最后一个无我品，破我，实际上它里边早就破我了，这个无我品有人说是后头加的，专门是对犊子部的那个我来说的，这个正规的却是在这个十二因缘里边破我的。那么后边还有一点时间呢，我们就把后边那个就是将才我们念的颂，后边再隔跳一个颂，再翻过去的一个颂，这个颂里边，它讲的内涵呢，就是说我们佛教里边，讲因讲缘，一切法生都要靠几个因缘把它生出来的，没有单独的因，一因论是没有的。我们不管是唯心也好，唯物也好，上帝也好，大自在天也好，都是一个，一个独立的一个东西，能够生出宇宙的万法，这个我们佛教里是讲不通的。佛教里边都是因缘和合才生宇宙万法的，没有说不靠其他的一个因，它能够产生一切万物，这叫不平等因，它自己不靠人家的，它却能够产生很多的万物，这个佛教里是要否定的。
D1 辨缘生法
心心所由四，二定但由三，余由二缘生，非天次等故
那么我们这里可以看下面那个颂，就是“心心所有四”，一百二十几页。“心心所由四，二定但由三，余由二缘生，非天次等故”。那么这个里边，后边是破外道，前面是讲我们的内部的法。第一句，“心心所由四”，这是讲缘生的，前面三句讲缘生法，一切都是因缘所生的，最后一句，“非天次等故”，这是破外道。
那么我们就看看怎么破？先讲我们内部的，“心心所由四者”，心王心所由四个缘生的，因缘，就是我们前面讲的五个因；等无间缘就是前面的心王心所，它不断让路，让后头生出来，那么引生，这是等无间缘引生的；所缘缘，心王心所决定要攀缘了境才能生起来，自己所缘的境；增上缘，除了它自己以外，一切法对它不障碍的，对它或者有一点其他的帮助的，都叫增上缘，所以心王心所生的时候，四个缘都齐的。
“二定但由三”，那么另外呢，有两个定，无想定、灭尽定，是没有心的，心王心所都没有的，这个要说一下。它们有几个因缘生呢？起码有三个因缘生，“非能缘故”，因为无想定、灭尽定没有心的，不能作能缘了，所缘缘就没有了，它的因缘呢，两个因：“俱有因，谓二定上生等四相”，两个定既然是有为法，虽然心王心所没有呢，它这个定还是属于不相应行，那是有为法，那么它上面有四相(生住异灭)，有为法决定有四个相的，那么这是它的俱有因，跟它一起生起的。那么“同类因”，前面已生的“同地善法”，它下边就实际告诉我们了，假使无想定，在无想天里边，一切的善法，前面已经生的，就是在前的那些善法都是无想定的同类因，同地的，灭尽定，是这个灭尽定呢，无想定我们讲过了，是根据四禅的禅定来修的，那么灭尽定是依非想非非想的定来修的，所以非想非非想天里边一切善法都是灭尽定的同类因。那么它的“等无间缘”呢，在入定之前，这个心王心所法，这是它的等无间缘，它们这两个定的心王心所呢，到这个时候，引出这个灭尽定、无想定，所以说也是叫等无间缘。“增上缘”，就是其余的一切法，不障碍它的，等等。“如是二定心等引生，碍心等起，故与心等，但为等无间，非等无间缘。”这个是特别标明一下，这两个定，它的心王心所把它引出来的，但是它本身，它不能生心王心所，因为它心灭掉了，其后，以后的心王心所把它障碍，不准它生了，所以这两个定祗能叫等无间，它不能作等无间缘，因为它本身是不准心王心所生起来的，要把它灭掉的，所以不能作等无间缘。等无间缘一定要开道，把后边的心王心所引出来的，叫等无间缘，这是说明这两个定不能做等无间缘。这个没有啥关系，我们带过去。就是说即使两个灭尽定、无想定，没有心的，也得要三个缘生。
“余由二缘生”，其余的，除掉心王心所、灭尽定之外，其余的色法、不相应行，这两对法呢，至少要有因缘、增上缘两个缘生，一个因缘就包这五个因，那就很多的法，才能生这些法出来。“非能……”，它为什么没有所缘缘呢？它们不是能缘的心王心所，没有所缘缘，也不是心王心所引生出来的，也没有等无间缘。那么就是说，说到这里呢，把我们在佛教的一切法都讲完了。就是这些法都是因缘和合而生的，我们说的是色法、不相应行，因缘、增上缘两个缘，但是我们知道，增上缘里边包括很多的法，因缘里边又包括五个因，都是很多的法，缘起而后，才能生起这些法来的，没有单因生的。那么外道就不一样了。下边就是破外道。
D2 遮外道宗
非天次等故
“非天次等故”，最后一句，破外道。这有两个意思，一个是“正非”，否定它，二个是“立理”，为什么它不成立，道理在哪里？“且正非者，非天等”，就是说我们讲因缘，讲一切法生靠因靠缘的，不是他们说大自在天等等。为什么道理？“次等故”，因为我们一切法生出来都是按次第生的，不是一下子都现出来了，假使一个因生的，应当一下子都现了，因为祗有一个原因，你这个法是……
(10A)总是执到有一个东西，我们说现在的基督教就说上帝能生一切世界，都是执到有一个他自己不靠人家的而能生起一切法的。而佛法里边呢，祗有因缘能生诸法，没有一个单独的法能够生一切法的，这是因缘和合生一切法，那么这个因缘有很多东西了，能作因里边就包括一切法都在里头，除了自己，单是一个缘、一个因里边就包了很多法了。所以说一切法生出来，决定没有单独的因能生的，“故言非天等”，这个外道说的大自在天也好，上帝也好，或者是什么自性也好，神我好，这个都我们认为是否定，不对的，不是这样子的。
那么为什么不是天、大自在天、神我，一个单独的法能生出世界呢？你要把道理讲出来。“次等故”，因为由“次”，还有其他的原因，“次”就是次第，“等取无义利及违诸世间”，就是第一个原因，我们现实看到的一切法都是按着次第生的，如果一个因生的，大家是同等的，要生就一起生了，为什么这个生，那个生，都是有次第的，不乱的呢？不是同时生的呢？这是一个理由。第二个理由，你生起来有什么好处？就是外道，造这个世间，我们都说的，上帝造世间，…
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