..续本文上一页里边有什么罪恶的事情，有地狱苦的事情，你造出来干啥？你造出来要使人间安乐，使人间有幸福才好，造那些灾难，造出来有什么意思呢？那就是也否定它，不是一个因造的。再一个呢，我们现实世间上看的东西，跟你说的一个因造的不符合。这三个理由来推翻这个一因造一切世间。“立此三种理，破外道也”，以这三个道理来破外道的一因论。
E1 次第理
“次第理”，第一个道理，“论云：谓诸世间，若自在等，一因生起”，假使世间是大自在天，或者是上帝等等，或者是神我(这婆罗门叫作神我)，是一个因能生世间万物的，这么生的时候，同样是一个因，一切法都是平等，都它生的，那么不该有偏了，要生一起同时生，不能说这个先生那个后生，既然一个因生的，大家平等的，为什么这个要前生，那个要后生呢？这个道理就讲不通了。这是“则应一切俱时而生，非次第起”，不是挨到挨到起，而现在我们现实的看到的法都是按到顺序的。这个种子下去了，慢慢生芽，芽生好了之后，慢慢长秆子，秆子以后结果，哪里是一下子都生了？没有这个，没有这个道理，始终，就是违世间的这个道理了。这是因明里边就有，一个错误的论断，违背世间道理的。“现见诸法次第而生，故知定非一因所起。”这是一个，一个理由破，破除它。
E2 无义利
第二个，“无义利”故，“论云，又自在等，作大功力，生诸世间，得何义利。”自在天，或者上帝，或者是神我，花了那么多功夫，造了这个世间，到底为什么？有什么好处？“又自在等”，他又“生地狱等无量苦具”，使众生受苦的地狱等等，刀山、油锅来逼害有情的，他造出来干啥？他欢喜这样子，他看到众生受苦，他高兴吗？这个没有道理。为啥？如果他造的，造好的好了，造坏的干啥呢？“咄哉何用此自在为。”那么你既然造这个，这样子不好，他也不欢喜这样子，那么自在天造它干啥呢？这是造了没有好处。引一个颂，“依彼颂言，诚为善说。”世亲菩萨引那个颂来证明，你造这个东西，世间这样子造出来毫无意思。一个颂怎么说呢？“由险利能烧，可畏恒逼害，乐食血肉髓，故名鲁达罗”，这是一个涂灰外道的说自在天有三身，这个，他们就是厉害了，把我们佛教的三身都偷去了。所以说现在气功什么东西，都把佛教的东西拿去了，人家搞不清楚，以为就是佛教。他说自在天呢也有三身，法身遍法界，搞不清楚了，跟佛教差不多了；报身居自在天，在自在天上，三目八臂，三个眼睛，八个臂，摩醯首罗，这是它的报身；化身随了六道化的，也是跟我们差不多。这个里边所以要辨别外道呢，不学教是搞不清楚的。“此颂说化身”，这个是说，前面那个颂说化身，有这样的。
有一个故事的，有三个阿修罗，这个阿修罗很大，把三个国土抱起，抱土飞行，一个抱一个国土，在空中飞，向自在天过，这个自在天的头上飞过，这个自在天是我慢贡高的，他一看呢，这个怎么在我头上过呢，就把火箭射过去，那三个阿修罗都射死了，把国土也烧掉了，“一时俱尽”，这就是说颂里边的“由险利能烧”，这火箭很厉害，能够把三个国土、阿修罗全部烧完。“以龙贯人髑髅，系于头颈”，这个自在天又是把龙做一根绳子，把人的骷髅做成个我们念珠一样的，一个珠子，摆在头颈里边做项链，这样子残酷。“杀象取皮，涂血反被”，把象杀掉之后，把它带了血的皮反过来披在身上作衣服。“此是可畏”，这个颂的里边呢，可畏，就是指这两个，他的形象非常可畏，是残酷的样子。“恒逼害”，就是恼害有情，这个颂里边，可畏，恒迫害。怎么逼害呢？“乐食血肉髓者”，他吃什么呢？要吃有情的血、肉、骨髓这些，他是迫害有情的，这个是什么东西呢？就叫“鲁达罗”，就是他们的自在天的一个名字。自在天，他们外道说一千个名词，其中一个叫“鲁达罗”。那么就是说，你个自在天，你既然崇拜他，他这样子迫害人干啥呢？他造一个国土，要地狱这些害众生的，干啥呢？就是说，反对他，就是说你们毫无义利。这是第二个道理，没有好处。
E3 违世间
第三个，“违世间”。“论云：又若信受一切世间，唯自在天，一因所生”。假使你相信外道的，一切世间都是自在天一个单独的因所生的，“则为非拨现见世间，所余因缘人功等事”。这样子呢，你就否定了世间我们现实都看到的一切因缘。“功”就是人的加功用行，人的作为，那就是说我们现在辛辛苦苦地研究科学等等，都是白费所谓了，你都是自在天造的，我们不要研究，什么都不需要了，那就是把现在真正的科学作用都否定掉了，那就是说这个不合理了。
E4 总结
总的来说，我们说这个外道都是执这个世间是一个因所造的，管你自在天也好，神我也好，什么主也好，都是一个因能造一切法，这是我们所说的，不合理的。这里世亲菩萨就讲因缘的时候呢，以三个道理来驳它。一个是次第因，我们现在的法，如果一因生的法呢，应当一切法同是一个原因，平等，一起出生了，为什么看到不是一起生的？第二个，你自在天或者什么主，你造了个世间，地狱，迫害他干啥呢？你自己白白辛苦了，你要造么造好一点，为什么造这个，造出来又去逼害他，又是地狱来惩罚他干什么呢？都造好人就好了，不要造地狱的众生了。第三个，世间相违，就是说跟世间现实看到的法不符合的，不符合现实世间的。现实世间都是各式各样的功能，人费了脑筋，我们说飞机，你不费脑筋，发明不出来，如果是自在天造的，我们何必要去研究科学呢？早就飞机该有了，但是没有，一定我们花了脑筋之后，做了各式各样的实践，才把飞机这个事情搞出来，其他的一切也是这样出来的。如果自在天为因的话，都否定掉了，都不需要了，人就不要努力了。所以说这几个原因都是说这个不合理，就是否定了外道。
第七讲
叁 分别世间品
A1 明有情世间
B1 明有情生
C1 明三界
那么一种是讲有情的，一种是讲这个器世间的，我们的住处，环境那些。
先讲有情世间，有情世间里边，我们第一科呢，讲三界。经上说这个三界犹如火宅，这个三界跟火烧的房屋一样，这《法华经》里边经常讲的。那么这个三界到底有多少东西，今天我们就仔细地分析一下。那么三界呢，我们就写的：欲界、色界、无色界。这个无色界大家改一下，我想写的时候，想了个空无边处、识无边处，就不知不觉写了个无色处，当然也可以说无色处，但是不统一了，上边是欲界、色界，那应当是无色界了。那么三界呢，欲界、色界、无色界，这个没有问题。
D1 欲界二十
地狱傍生鬼，人及六欲天，名欲界二十，由地狱洲异
欲界里边到底有多少？我们就说呢有五个趣，下边还要讲的。五个趣，就是地狱一个，傍生一个，鬼一个，人一个，天一个。
那么地狱又分八个：等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、炎热地狱、极热地狱、无间地狱，最后无间就是印度话叫阿鼻地狱，我们说最苦的地方，那么地狱分八个。
傍生就没有分，但是种类也很多，有水上的，有空中的，各式各样的。
鬼分一种，一般说就是说贪心大么作鬼，“谓余生中，喜盗他物”，就是以前的时候欢喜要人家的东西的，就要堕鬼道。“又多希求以自存济”，贪心大，自己要求生活的资料要多，那么这样子将来要堕鬼。又一种呢，“多心怯劣，身心轻躁，故名为鬼”，一般是胆小的，身心轻躁的，不沉重，不沉重的，没有坚定性的，这个是鬼的多方面的特征都讲了。所以说，很多，我们有的时候很奇怪的，尤其是小孩子，晚上出去怕鬼，其实鬼胆子小得很，它怕人的，你怕它干什么呢？当然有些大力鬼是比较凶的，但一般的鬼都是胆子小的。
那么什么叫人呢？这里法相上就有，“多思虑”，人的脑筋发达，所以叫人。人间，一般大家知道四大洲：南赡部洲、东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲四个。
天，什么叫天？有光明的，地位尊高的，神用自在的，大家去祈告的，就是求，求天，求什么事情，向天祷告的，这个就叫天，因为天有神力，可以帮助我们一些地方，所以说民间经常有这些习惯，有什么事情，求天去解决。那么天的里边呢，欲界的天有六层。它最低的四天王天，我们四天王大家都知道了，一进三门，这个四大天王，每一个天王，东南西北，管四个方向，下边有很多的部众。第二层，再高一层，三十三天，三十三天不是有三十三个天，这个天是忉利天，它四边各有八个天王，把守他的地方的，那么四八三十二，中间帝释天，忉利天一共三十三。夜摩天呢，夜摩天的印度话就是时分，时间，为什么叫时分呢？它那个天福气很好，他们天人呢，时时刻刻地在唱，高兴快乐得很，经常唱的快乐、快乐，所以叫它时分天。睹史天呢，就是喜足天，睹史，喜足的意思。乐变化天，这个天神通很大，他要享受什么东西——我们要靠脑筋、劳动去造出来的，假使我们要这个机器，要工厂里造出来才能享受，要去买，还要花钱，他要什么，自己变出来，他汽车也不要买的，他要出去了，他化一个汽车好了，不要乘了，他这个化的，有化就不要他们这个，就没有了。所以他自己要享受什么，就变什么。那么这是欲界的第二层，最高的下来是第二层。最高的一层呢，他化自在天，那福气更大，他要什么东西，自己不要化，有人家代他化的，这个我们说是老爷了，自己什么都不要动的，连变化变化都不需要变了，人家代他变好了。
那么这个一共呢，就是说八个地狱，四大洲，一共六个天。八个地狱，四大洲，是十二，加六个天，十八，再加傍生、鬼，加起来，一共二十个地方。总的来说，欲界有二十个地方。
那么八个地狱，我们大概简单说一说。等活地狱，就是这…
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