..續本文上一頁裏邊有什麼罪惡的事情，有地獄苦的事情，你造出來幹啥？你造出來要使人間安樂，使人間有幸福才好，造那些災難，造出來有什麼意思呢？那就是也否定它，不是一個因造的。再一個呢，我們現實世間上看的東西，跟你說的一個因造的不符合。這叁個理由來推翻這個一因造一切世間。“立此叁種理，破外道也”，以這叁個道理來破外道的一因論。
E1 次第理
“次第理”，第一個道理，“論雲：謂諸世間，若自在等，一因生起”，假使世間是大自在天，或者是上帝等等，或者是神我(這婆羅門叫作神我)，是一個因能生世間萬物的，這麼生的時候，同樣是一個因，一切法都是平等，都它生的，那麼不該有偏了，要生一起同時生，不能說這個先生那個後生，既然一個因生的，大家平等的，爲什麼這個要前生，那個要後生呢？這個道理就講不通了。這是“則應一切俱時而生，非次第起”，不是挨到挨到起，而現在我們現實的看到的法都是按到順序的。這個種子下去了，慢慢生芽，芽生好了之後，慢慢長稈子，稈子以後結果，哪裏是一下子都生了？沒有這個，沒有這個道理，始終，就是違世間的這個道理了。這是因明裏邊就有，一個錯誤的論斷，違背世間道理的。“現見諸法次第而生，故知定非一因所起。”這是一個，一個理由破，破除它。
E2 無義利
第二個，“無義利”故，“論雲，又自在等，作大功力，生諸世間，得何義利。”自在天，或者上帝，或者是神我，花了那麼多功夫，造了這個世間，到底爲什麼？有什麼好處？“又自在等”，他又“生地獄等無量苦具”，使衆生受苦的地獄等等，刀山、油鍋來逼害有情的，他造出來幹啥？他歡喜這樣子，他看到衆生受苦，他高興嗎？這個沒有道理。爲啥？如果他造的，造好的好了，造壞的幹啥呢？“咄哉何用此自在爲。”那麼你既然造這個，這樣子不好，他也不歡喜這樣子，那麼自在天造它幹啥呢？這是造了沒有好處。引一個頌，“依彼頌言，誠爲善說。”世親菩薩引那個頌來證明，你造這個東西，世間這樣子造出來毫無意思。一個頌怎麼說呢？“由險利能燒，可畏恒逼害，樂食血肉髓，故名魯達羅”，這是一個塗灰外道的說自在天有叁身，這個，他們就是厲害了，把我們佛教的叁身都偷去了。所以說現在氣功什麼東西，都把佛教的東西拿去了，人家搞不清楚，以爲就是佛教。他說自在天呢也有叁身，法身遍法界，搞不清楚了，跟佛教差不多了；報身居自在天，在自在天上，叁目八臂，叁個眼睛，八個臂，摩醯首羅，這是它的報身；化身隨了六道化的，也是跟我們差不多。這個裏邊所以要辨別外道呢，不學教是搞不清楚的。“此頌說化身”，這個是說，前面那個頌說化身，有這樣的。
有一個故事的，有叁個阿修羅，這個阿修羅很大，把叁個國土抱起，抱土飛行，一個抱一個國土，在空中飛，向自在天過，這個自在天的頭上飛過，這個自在天是我慢貢高的，他一看呢，這個怎麼在我頭上過呢，就把火箭射過去，那叁個阿修羅都射死了，把國土也燒掉了，“一時俱盡”，這就是說頌裏邊的“由險利能燒”，這火箭很厲害，能夠把叁個國土、阿修羅全部燒完。“以龍貫人髑髅，系于頭頸”，這個自在天又是把龍做一根繩子，把人的骷髅做成個我們念珠一樣的，一個珠子，擺在頭頸裏邊做項鏈，這樣子殘酷。“殺象取皮，塗血反被”，把象殺掉之後，把它帶了血的皮反過來披在身上作衣服。“此是可畏”，這個頌的裏邊呢，可畏，就是指這兩個，他的形象非常可畏，是殘酷的樣子。“恒逼害”，就是惱害有情，這個頌裏邊，可畏，恒迫害。怎麼逼害呢？“樂食血肉髓者”，他吃什麼呢？要吃有情的血、肉、骨髓這些，他是迫害有情的，這個是什麼東西呢？就叫“魯達羅”，就是他們的自在天的一個名字。自在天，他們外道說一千個名詞，其中一個叫“魯達羅”。那麼就是說，你個自在天，你既然崇拜他，他這樣子迫害人幹啥呢？他造一個國土，要地獄這些害衆生的，幹啥呢？就是說，反對他，就是說你們毫無義利。這是第二個道理，沒有好處。
E3 違世間
第叁個，“違世間”。“論雲：又若信受一切世間，唯自在天，一因所生”。假使你相信外道的，一切世間都是自在天一個單獨的因所生的，“則爲非撥現見世間，所余因緣人功等事”。這樣子呢，你就否定了世間我們現實都看到的一切因緣。“功”就是人的加功用行，人的作爲，那就是說我們現在辛辛苦苦地研究科學等等，都是白費所謂了，你都是自在天造的，我們不要研究，什麼都不需要了，那就是把現在真正的科學作用都否定掉了，那就是說這個不合理了。
E4 總結
總的來說，我們說這個外道都是執這個世間是一個因所造的，管你自在天也好，神我也好，什麼主也好，都是一個因能造一切法，這是我們所說的，不合理的。這裏世親菩薩就講因緣的時候呢，以叁個道理來駁它。一個是次第因，我們現在的法，如果一因生的法呢，應當一切法同是一個原因，平等，一起出生了，爲什麼看到不是一起生的？第二個，你自在天或者什麼主，你造了個世間，地獄，迫害他幹啥呢？你自己白白辛苦了，你要造麼造好一點，爲什麼造這個，造出來又去逼害他，又是地獄來懲罰他幹什麼呢？都造好人就好了，不要造地獄的衆生了。第叁個，世間相違，就是說跟世間現實看到的法不符合的，不符合現實世間的。現實世間都是各式各樣的功能，人費了腦筋，我們說飛機，你不費腦筋，發明不出來，如果是自在天造的，我們何必要去研究科學呢？早就飛機該有了，但是沒有，一定我們花了腦筋之後，做了各式各樣的實踐，才把飛機這個事情搞出來，其他的一切也是這樣出來的。如果自在天爲因的話，都否定掉了，都不需要了，人就不要努力了。所以說這幾個原因都是說這個不合理，就是否定了外道。
第七講
叁 分別世間品
A1 明有情世間
B1 明有情生
C1 明叁界
那麼一種是講有情的，一種是講這個器世間的，我們的住處，環境那些。
先講有情世間，有情世間裏邊，我們第一科呢，講叁界。經上說這個叁界猶如火宅，這個叁界跟火燒的房屋一樣，這《法華經》裏邊經常講的。那麼這個叁界到底有多少東西，今天我們就仔細地分析一下。那麼叁界呢，我們就寫的：欲界、色界、無色界。這個無色界大家改一下，我想寫的時候，想了個空無邊處、識無邊處，就不知不覺寫了個無色處，當然也可以說無色處，但是不統一了，上邊是欲界、色界，那應當是無色界了。那麼叁界呢，欲界、色界、無色界，這個沒有問題。
D1 欲界二十
地獄傍生鬼，人及六欲天，名欲界二十，由地獄洲異
欲界裏邊到底有多少？我們就說呢有五個趣，下邊還要講的。五個趣，就是地獄一個，傍生一個，鬼一個，人一個，天一個。
那麼地獄又分八個：等活地獄、黑繩地獄、衆合地獄、號叫地獄、大號叫地獄、炎熱地獄、極熱地獄、無間地獄，最後無間就是印度話叫阿鼻地獄，我們說最苦的地方，那麼地獄分八個。
傍生就沒有分，但是種類也很多，有水上的，有空中的，各式各樣的。
鬼分一種，一般說就是說貪心大麼作鬼，“謂余生中，喜盜他物”，就是以前的時候歡喜要人家的東西的，就要墮鬼道。“又多希求以自存濟”，貪心大，自己要求生活的資料要多，那麼這樣子將來要墮鬼。又一種呢，“多心怯劣，身心輕躁，故名爲鬼”，一般是膽小的，身心輕躁的，不沈重，不沈重的，沒有堅定性的，這個是鬼的多方面的特征都講了。所以說，很多，我們有的時候很奇怪的，尤其是小孩子，晚上出去怕鬼，其實鬼膽子小得很，它怕人的，你怕它幹什麼呢？當然有些大力鬼是比較凶的，但一般的鬼都是膽子小的。
那麼什麼叫人呢？這裏法相上就有，“多思慮”，人的腦筋發達，所以叫人。人間，一般大家知道四大洲：南贍部洲、東勝神洲、西牛賀洲、北俱盧洲四個。
天，什麼叫天？有光明的，地位尊高的，神用自在的，大家去祈告的，就是求，求天，求什麼事情，向天禱告的，這個就叫天，因爲天有神力，可以幫助我們一些地方，所以說民間經常有這些習慣，有什麼事情，求天去解決。那麼天的裏邊呢，欲界的天有六層。它最低的四天王天，我們四天王大家都知道了，一進叁門，這個四大天王，每一個天王，東南西北，管四個方向，下邊有很多的部衆。第二層，再高一層，叁十叁天，叁十叁天不是有叁十叁個天，這個天是忉利天，它四邊各有八個天王，把守他的地方的，那麼四八叁十二，中間帝釋天，忉利天一共叁十叁。夜摩天呢，夜摩天的印度話就是時分，時間，爲什麼叫時分呢？它那個天福氣很好，他們天人呢，時時刻刻地在唱，高興快樂得很，經常唱的快樂、快樂，所以叫它時分天。睹史天呢，就是喜足天，睹史，喜足的意思。樂變化天，這個天神通很大，他要享受什麼東西——我們要靠腦筋、勞動去造出來的，假使我們要這個機器，要工廠裏造出來才能享受，要去買，還要花錢，他要什麼，自己變出來，他汽車也不要買的，他要出去了，他化一個汽車好了，不要乘了，他這個化的，有化就不要他們這個，就沒有了。所以他自己要享受什麼，就變什麼。那麼這是欲界的第二層，最高的下來是第二層。最高的一層呢，他化自在天，那福氣更大，他要什麼東西，自己不要化，有人家代他化的，這個我們說是老爺了，自己什麼都不要動的，連變化變化都不需要變了，人家代他變好了。
那麼這個一共呢，就是說八個地獄，四大洲，一共六個天。八個地獄，四大洲，是十二，加六個天，十八，再加傍生、鬼，加起來，一共二十個地方。總的來說，欲界有二十個地方。
那麼八個地獄，我們大概簡單說一說。等活地獄，就是這…
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