..續本文上一頁個地獄裏邊呢，就是一天萬死萬生，受了很大的苦，受苦之後痛死了，痛死之後，涼風一吹，又活過來了，那麼這樣子活過來又受苦，不斷地受，不斷地活，這是等活地獄。黑繩地獄呢，那就是我們所看到木匠做家俱的時候，他把這個墨線在這個木頭上彈好了之後，然後把鋸子把它按了線把他鋸開來了，這個裏邊就把罪人呢，也是這樣子，墨線彈好，彈好之後，根據墨線彈的，把它一塊一塊割下來，這個是痛苦比第一個要更大一些。衆合地獄，有兩種解釋，一種是各式各樣的苦具，把它逼著他，一起合起來給他受，還有一種就是裏邊的，它這個地獄的有情呢，也有黨性，互相殘殺，這是兩種都可以說。號叫地獄，受的苦，受不了了，開始受的時候還忍著，咬了下巴還受了，到這個時候，這個第四層地獄苦更大了，你不叫是不行了，要叫，哇要叫起來了。第五層是大號叫，小小的叫還不行，大聲地大叫了要，這個痛得太厲害了。第六呢，炎熱地獄，到處是火，那個火呢，你跑到哪裏火就跟到哪裏。這個我們說曆史上就有這個事實，我們在這個正規的曆史上就看到，叁武滅法裏邊，有一個不曉得什麼，哪一朝的武帝，他就是後來感的報呢就是宮殿起火，他的宮殿裏邊失火了，失火呢，他趕快逃，他是皇帝了，當然要把他優先地逃開了，但是卻是奇怪了，逃到哪裏，火就跟到哪裏，這個曆史上記載有，是這麼這個，這是正規的曆史也這麼記載的，那就是這個地獄相了。這個炎熱地獄就是這樣子的，你人跑到哪裏，火就跟到哪裏，那個就不斷地在燒。極熱地獄呢，這個火燒得更大。無間地獄呢，那不要說了，它裏邊受的苦，連一分、一秒鍾的休息都沒有，沒有間隔的，這個是最苦的。那麼地獄有大概八層。還有八寒地獄，這個就不說了，這個是在旁邊的，這個從地下一層一層下去，有這個方所，也有這個數量，就是下面多少多少遠，就有什麼地獄，再下去多少有什麼地獄。

　　“傍生者，以傍行故”，這個我們大家知道的，四個腳爬的，站不起身的。

　　好了，大概就是這個。欲界是有這麼二十種。

　　D2 色界十七

　　此上十七處，名色界于中，叁靜慮各叁，第四靜慮八

　　色界呢，我們經常講色界天，這裏就是詳細分析了。

　　第一靜慮有叁個，一般的是因爲修靜慮的時候，有上中下叁品，那麼感的果也有上中下叁等。第一個靜慮是“梵衆天”，最低是梵衆天，高一點“梵輔天”，第叁層是“大梵天”，大梵天，就是我們說的修中間定(無尋有伺定)，它這個定比有尋有伺的初禅要高一點點，所以說感的果報也要高一點點。什麼叫大梵？這個我們在注解寫了一下，“廣善所生”，各式各樣的善所感的，所生出來的，就是他培了很多的福，很多的福氣才生得到的叫梵。這個梵就是大，他因爲是，這個爲什麼大呢？他權力大，他的身體比一般的梵衆天要高，智慧又大，他是在初禅天裏邊，祗有他一個是特出的，感到大梵天報，所以說他叫大梵天。那麼梵衆天就是他的老百姓，梵輔天就是他的幹部，他就是一個王。

　　第二靜慮叁層天，它是光明爲體：“少光天”，光少一點；“無量光天”，光大了；“極光淨天”，最大的光。

　　第叁層天是淨天，淨，我們有個注解，大家記到，第叁靜慮心裏的悅叫樂受，其余的都是身受的那個舒服的叫樂受，但第叁靜慮心裏的悅叫樂受，這個心裏的悅(樂受)，就叫淨。開始最低一層是“少淨天”，這個心裏的樂還少一點；第二層，“無量淨”，就大了；第叁層“遍淨天”，遍滿了，這是這個樂。

　　第四靜慮就複雜一些，一般就是說，都是凡夫證的呢，前面都是凡夫的，凡聖同居也有，聖者也可以去。那麼有“無雲天”、“福生天”、“廣果天”，另外有五淨居天，祗有聖者住的，凡夫沒有的，那麼這個證一般是不還果(阿那含)，他修了雜修靜慮。什麼叫雜修靜慮？就是說我們的一個心呢，有慣性的，你起了一個念頭，它是有漏的念頭起的時候，你要把它停下來，無漏的生起來，要下很多功夫。雜修靜慮就是說，無漏有漏、無漏有漏，夾起搞。那麼開始呢，這個是很多的無漏念頭起來，把它……，要起有漏了，要把它停下來，等于刹車一樣，要停一段時間，然後刹得住，然後有漏再出來，有漏出來了，有漏又停下來，又刹住，刹車，又要停一段時間，再無漏又出來，那麼最後變到一念無漏，中間夾一念有漏，再第二、叁念又是無漏，這個雜修靜慮就修好了。那麼裏邊修的時候，又分五品，最高的，就感最高的天：“無煩天”、“無熱天”、“善現天”、“善見天”、“色究竟天”，有這麼五種，就是品位高下，這裏都是聖者，不還果以上的聖者。色究竟天，這個名字上一看也看出來了，色界裏邊最好的，最殊勝的，再上去呢，色界裏邊，沒有比它再高再殊勝的，色界裏最究竟的，這個天。

　　這是色界天，一般說是有這麼多，十七種，十七個天，如果加無想天就十八天了，這裏無想天就沒有加進去，這是有部、經部，還有其他的大衆部，分的各有不同，有是十六天的，有十七天的，也有十八天的，這裏我們寫的是十七天。

　　D3 無色界四

　　無色界無處，由生有四種

　　那麼無色界呢，簡單了：“空無邊處”、“識無邊處”、“無所有處”、“非想非非想處”。

　　這個爲什麼叫“空無邊處”？這裏寫了一下。我們修這個定的時候，修加行，就是修定的時候呢，就是感到有色身是苦的所依，有這個身就會有苦了，這個老子也這麼說的。那麼你就想了，你鼻子，有個鼻子，鼻子會害病，有眼睛，有眼睛的病，有心髒，有心髒病，有血管，有血管病，有高血壓病，反正有一個地方就會有一種病，各式各樣的苦，如果你這個身體人家碰一下你，就要痛，汽車碰到了還會死。那你沒有這個身體，這些都沒有了，他就感到這身體是厭、不好，所以“厭有色身”，他就“思無邊空”，就觀想整個的宇宙都是一片空，以這樣的加行修定，得到了這個“空無邊解”，就是修成功了，一片都是虛空。然後，他這個定修成了，下一輩子，也是順生受，第二輩子馬上就生到空無邊處天上去。

　　那麼“識無邊處”呢，他感到這個外邊是空了，還有一個對象，這個境還有，他境不要，祗要有一個內心，這個跟唯識很相像的，我們說唯識就是不要外境了，留下個內識。

　　最後內識也把它沒有了，就是“無所有處”了。他因外邊一個空，他感到還是一個境，還不好，他就想空也不要它，祗要一個心(內識)好了，他就整個的宇宙一片都是識，外境空不要，那麼這是這樣子觀想的，成就了，生的天，識無邊處。那麼無所有處呢，有個識也不好，無所有，什麼都不要，內外都不要的，這樣子以無所有的那個勝解心來修這個定，修成功了，以後生的天，就是無所有處。

　　而“非想非非想處”呢，我們講過的，這個“定體，非前七地粗想”，前面七個地，欲界是五趣雜居地，(第一靜慮)離生喜樂、定生喜樂、離喜妙樂、舍念清淨，空無邊處、識無邊處、無所有處，這七個地，前面這個是欲界不算，欲界不是定，不算數，這個從色界開數，雖然是定呢，但是都是有想的，這個想很粗，那麼他不要前面的七個地的粗想，所以說他修那個非想，就把粗想停下來了，他不要那個粗想，但是如果停得來想一個也沒有了，我們前面講過的，身體也沒有了、想也沒有了，又害怕，那麼就留一點點小小的想，細細的想，又叫非非想。所以說非想——非前面的粗想，非非想——又不是什麼想都沒有，有一點點留下來，這樣子呢，還會知道有這麼一個生命的體。我們的生命依什麼的呢？依心、這個溫度(體溫)，無色界體溫沒有的，他身體也沒有，什麼體溫呢？就留下一個心，一點點，總算還有一個命還在。如果你這個心都沒有了，你命也沒有地方寄托了。那麼前面的空無邊處、識無邊處、無所有處，從加行的修定的時候，修什麼加行安的名字，非想非非想處當體它這個定，不是粗想，也不是沒有想，“當體受稱”，當體安的。那麼我們叁界的，一共是欲界二十個處，色界十七個天，無色界四個處，這個基本上都介紹了。

　　C2 明五趣

　　于中地獄等，自名說五趣，唯無覆無記，有情非中有

　　D1 五趣

　　那麼下邊呢，就講五趣了。在我們原始佛教裏邊，不講六道的，因爲這個阿修羅道，一般就是說包在天趣跟傍生趣裏邊的，所以歸根結底祗有五個趣。那這五個趣呢，就是地獄、傍生、鬼、人、天，上面都講過的。

　　那麼天，當然這個天呢，五趣的天就包得多了，不是欲界的天了，固然欲界的也有天在裏頭，也包括色界的十七個，包括無色界的四個，都在這個天趣裏邊。

　　那麼這個人呢，當然還是四大洲。北俱盧洲，那個我們說是特殊的，昨天講過了，它是沒有佛教的，因爲這個地方太舒服了，佛教的需要沒有了。那麼南贍部洲呢，從它的一個樹，一個贍部林，有一個樹林子叫贍部林，下邊有最好的金，叫贍部金，這個安名字的。東勝身洲呢，它這個洲裏的人的身體非常殊勝。西牛貨洲它這個洲裏邊，它的貨幣，不是用紙幣，也不是用硬幣，拿牛來做買賣的，就是以牛來計價的，叫牛貨洲，那麼這個是五趣。

　　D2 五趣不攝

　　五趣，這個表是跟叁界的比較，叁界裏邊還有一些東西，善的、染汙的法，那就是造的煩惱、業，這個五趣裏沒有的。五趣裏邊祗是異熟果，異熟果祗是無記法，善法、染汙法，都不能包在無記裏邊。所以說善的法、染汙的法都叁界裏邊包進去的。 假使說到叁界呢，這些都在裏頭，說五趣呢，不包的。還有一個器世間，五趣裏邊祗是有情世間，不講器世間的。那麼講叁界的時候呢，它就包括器世間。

　　還有一個中有，這是特殊的，五趣裏邊不包含中有，中有就是說死了之後，還沒有投生之前那個有情，那個狀態叫中有。那麼上次我們講過了，四有輪轉，這個我們發的講義，第…

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