..续本文上一页个地狱里边呢，就是一天万死万生，受了很大的苦，受苦之后痛死了，痛死之后，凉风一吹，又活过来了，那么这样子活过来又受苦，不断地受，不断地活，这是等活地狱。黑绳地狱呢，那就是我们所看到木匠做家俱的时候，他把这个墨线在这个木头上弹好了之后，然后把锯子把它按了线把他锯开来了，这个里边就把罪人呢，也是这样子，墨线弹好，弹好之后，根据墨线弹的，把它一块一块割下来，这个是痛苦比第一个要更大一些。众合地狱，有两种解释，一种是各式各样的苦具，把它逼着他，一起合起来给他受，还有一种就是里边的，它这个地狱的有情呢，也有党性，互相残杀，这是两种都可以说。号叫地狱，受的苦，受不了了，开始受的时候还忍着，咬了下巴还受了，到这个时候，这个第四层地狱苦更大了，你不叫是不行了，要叫，哇要叫起来了。第五层是大号叫，小小的叫还不行，大声地大叫了要，这个痛得太厉害了。第六呢，炎热地狱，到处是火，那个火呢，你跑到哪里火就跟到哪里。这个我们说历史上就有这个事实，我们在这个正规的历史上就看到，三武灭法里边，有一个不晓得什么，哪一朝的武帝，他就是后来感的报呢就是宫殿起火，他的宫殿里边失火了，失火呢，他赶快逃，他是皇帝了，当然要把他优先地逃开了，但是却是奇怪了，逃到哪里，火就跟到哪里，这个历史上记载有，是这么这个，这是正规的历史也这么记载的，那就是这个地狱相了。这个炎热地狱就是这样子的，你人跑到哪里，火就跟到哪里，那个就不断地在烧。极热地狱呢，这个火烧得更大。无间地狱呢，那不要说了，它里边受的苦，连一分、一秒钟的休息都没有，没有间隔的，这个是最苦的。那么地狱有大概八层。还有八寒地狱，这个就不说了，这个是在旁边的，这个从地下一层一层下去，有这个方所，也有这个数量，就是下面多少多少远，就有什么地狱，再下去多少有什么地狱。

　　“傍生者，以傍行故”，这个我们大家知道的，四个脚爬的，站不起身的。

　　好了，大概就是这个。欲界是有这么二十种。

　　D2 色界十七

　　此上十七处，名色界于中，三静虑各三，第四静虑八

　　色界呢，我们经常讲色界天，这里就是详细分析了。

　　第一静虑有三个，一般的是因为修静虑的时候，有上中下三品，那么感的果也有上中下三等。第一个静虑是“梵众天”，最低是梵众天，高一点“梵辅天”，第三层是“大梵天”，大梵天，就是我们说的修中间定(无寻有伺定)，它这个定比有寻有伺的初禅要高一点点，所以说感的果报也要高一点点。什么叫大梵？这个我们在注解写了一下，“广善所生”，各式各样的善所感的，所生出来的，就是他培了很多的福，很多的福气才生得到的叫梵。这个梵就是大，他因为是，这个为什么大呢？他权力大，他的身体比一般的梵众天要高，智慧又大，他是在初禅天里边，祗有他一个是特出的，感到大梵天报，所以说他叫大梵天。那么梵众天就是他的老百姓，梵辅天就是他的干部，他就是一个王。

　　第二静虑三层天，它是光明为体：“少光天”，光少一点；“无量光天”，光大了；“极光净天”，最大的光。

　　第三层天是净天，净，我们有个注解，大家记到，第三静虑心里的悦叫乐受，其余的都是身受的那个舒服的叫乐受，但第三静虑心里的悦叫乐受，这个心里的悦(乐受)，就叫净。开始最低一层是“少净天”，这个心里的乐还少一点；第二层，“无量净”，就大了；第三层“遍净天”，遍满了，这是这个乐。

　　第四静虑就复杂一些，一般就是说，都是凡夫证的呢，前面都是凡夫的，凡圣同居也有，圣者也可以去。那么有“无云天”、“福生天”、“广果天”，另外有五净居天，祗有圣者住的，凡夫没有的，那么这个证一般是不还果(阿那含)，他修了杂修静虑。什么叫杂修静虑？就是说我们的一个心呢，有惯性的，你起了一个念头，它是有漏的念头起的时候，你要把它停下来，无漏的生起来，要下很多功夫。杂修静虑就是说，无漏有漏、无漏有漏，夹起搞。那么开始呢，这个是很多的无漏念头起来，把它……，要起有漏了，要把它停下来，等于刹车一样，要停一段时间，然后刹得住，然后有漏再出来，有漏出来了，有漏又停下来，又刹住，刹车，又要停一段时间，再无漏又出来，那么最后变到一念无漏，中间夹一念有漏，再第二、三念又是无漏，这个杂修静虑就修好了。那么里边修的时候，又分五品，最高的，就感最高的天：“无烦天”、“无热天”、“善现天”、“善见天”、“色究竟天”，有这么五种，就是品位高下，这里都是圣者，不还果以上的圣者。色究竟天，这个名字上一看也看出来了，色界里边最好的，最殊胜的，再上去呢，色界里边，没有比它再高再殊胜的，色界里最究竟的，这个天。

　　这是色界天，一般说是有这么多，十七种，十七个天，如果加无想天就十八天了，这里无想天就没有加进去，这是有部、经部，还有其他的大众部，分的各有不同，有是十六天的，有十七天的，也有十八天的，这里我们写的是十七天。

　　D3 无色界四

　　无色界无处，由生有四种

　　那么无色界呢，简单了：“空无边处”、“识无边处”、“无所有处”、“非想非非想处”。

　　这个为什么叫“空无边处”？这里写了一下。我们修这个定的时候，修加行，就是修定的时候呢，就是感到有色身是苦的所依，有这个身就会有苦了，这个老子也这么说的。那么你就想了，你鼻子，有个鼻子，鼻子会害病，有眼睛，有眼睛的病，有心脏，有心脏病，有血管，有血管病，有高血压病，反正有一个地方就会有一种病，各式各样的苦，如果你这个身体人家碰一下你，就要痛，汽车碰到了还会死。那你没有这个身体，这些都没有了，他就感到这身体是厌、不好，所以“厌有色身”，他就“思无边空”，就观想整个的宇宙都是一片空，以这样的加行修定，得到了这个“空无边解”，就是修成功了，一片都是虚空。然后，他这个定修成了，下一辈子，也是顺生受，第二辈子马上就生到空无边处天上去。

　　那么“识无边处”呢，他感到这个外边是空了，还有一个对象，这个境还有，他境不要，祗要有一个内心，这个跟唯识很相像的，我们说唯识就是不要外境了，留下个内识。

　　最后内识也把它没有了，就是“无所有处”了。他因外边一个空，他感到还是一个境，还不好，他就想空也不要它，祗要一个心(内识)好了，他就整个的宇宙一片都是识，外境空不要，那么这是这样子观想的，成就了，生的天，识无边处。那么无所有处呢，有个识也不好，无所有，什么都不要，内外都不要的，这样子以无所有的那个胜解心来修这个定，修成功了，以后生的天，就是无所有处。

　　而“非想非非想处”呢，我们讲过的，这个“定体，非前七地粗想”，前面七个地，欲界是五趣杂居地，(第一静虑)离生喜乐、定生喜乐、离喜妙乐、舍念清净，空无边处、识无边处、无所有处，这七个地，前面这个是欲界不算，欲界不是定，不算数，这个从色界开数，虽然是定呢，但是都是有想的，这个想很粗，那么他不要前面的七个地的粗想，所以说他修那个非想，就把粗想停下来了，他不要那个粗想，但是如果停得来想一个也没有了，我们前面讲过的，身体也没有了、想也没有了，又害怕，那么就留一点点小小的想，细细的想，又叫非非想。所以说非想——非前面的粗想，非非想——又不是什么想都没有，有一点点留下来，这样子呢，还会知道有这么一个生命的体。我们的生命依什么的呢？依心、这个温度(体温)，无色界体温没有的，他身体也没有，什么体温呢？就留下一个心，一点点，总算还有一个命还在。如果你这个心都没有了，你命也没有地方寄托了。那么前面的空无边处、识无边处、无所有处，从加行的修定的时候，修什么加行安的名字，非想非非想处当体它这个定，不是粗想，也不是没有想，“当体受称”，当体安的。那么我们三界的，一共是欲界二十个处，色界十七个天，无色界四个处，这个基本上都介绍了。

　　C2 明五趣

　　于中地狱等，自名说五趣，唯无覆无记，有情非中有

　　D1 五趣

　　那么下边呢，就讲五趣了。在我们原始佛教里边，不讲六道的，因为这个阿修罗道，一般就是说包在天趣跟傍生趣里边的，所以归根结底祗有五个趣。那这五个趣呢，就是地狱、傍生、鬼、人、天，上面都讲过的。

　　那么天，当然这个天呢，五趣的天就包得多了，不是欲界的天了，固然欲界的也有天在里头，也包括色界的十七个，包括无色界的四个，都在这个天趣里边。

　　那么这个人呢，当然还是四大洲。北俱卢洲，那个我们说是特殊的，昨天讲过了，它是没有佛教的，因为这个地方太舒服了，佛教的需要没有了。那么南赡部洲呢，从它的一个树，一个赡部林，有一个树林子叫赡部林，下边有最好的金，叫赡部金，这个安名字的。东胜身洲呢，它这个洲里的人的身体非常殊胜。西牛货洲它这个洲里边，它的货币，不是用纸币，也不是用硬币，拿牛来做买卖的，就是以牛来计价的，叫牛货洲，那么这个是五趣。

　　D2 五趣不摄

　　五趣，这个表是跟三界的比较，三界里边还有一些东西，善的、染污的法，那就是造的烦恼、业，这个五趣里没有的。五趣里边祗是异熟果，异熟果祗是无记法，善法、染污法，都不能包在无记里边。所以说善的法、染污的法都三界里边包进去的。 假使说到三界呢，这些都在里头，说五趣呢，不包的。还有一个器世间，五趣里边祗是有情世间，不讲器世间的。那么讲三界的时候呢，它就包括器世间。

　　还有一个中有，这是特殊的，五趣里边不包含中有，中有就是说死了之后，还没有投生之前那个有情，那个状态叫中有。那么上次我们讲过了，四有轮转，这个我们发的讲义，第…

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