..續本文上一頁裏邊一個問題，它提一個問，“既一切法，皆所緣緣，此增上緣，何獨體廣”。我們前面說的，一切法都是所緣緣，那麼你說增上緣也是一切法，都是增上緣，而增上緣說它體廣，所緣緣沒有說體廣，這是什麼原因呢？“答：論有二釋”，《俱舍論》裏邊有兩個解釋。“第一解雲，俱有諸法，未嘗爲所緣，然爲增上故，唯此體廣。”這是第一個，你所緣的時候，能緣的心王心所，它還有那些俱生的四相，還有那個“得”，這些都在能緣裏邊，所緣的法沒有這些，所以說缺了這一部分，而增上緣可以包進去，所以說增上緣比所緣緣廣，這是一個解釋。第二，它再具體的，“如無我觀”，修無我觀的時候，把一切法都沒有我了，“于第一念，不見俱有故，俱有諸法，未嘗爲所緣，然此俱有法，爲增上緣故，增上體廣也。”假使打個比喻，他說在我們修這個無我觀的時候，觀一切法都沒有我，所觀的境是一切法，但是第一個念頭的時候呢，你這個能緣的法它的俱有法，就是我們心王心所，它同時生起的四相(生住異滅)、“得”這些呢，你不能一個念頭裏邊又觀外面的，又觀自己的，不能行了，第二念可以反過來觀，所以第一念裏邊，這兩個法，不是所緣的境，但是這個法卻是增上緣，所以說是缺了這一部分，所緣緣要小一點，增上緣要大一點。第二個解釋，“或所作廣，名增上緣，以一切法各除自性，與一切有爲，爲增上緣故。”這個它的廣，一切法除了自己以外，其余的不管你有爲無爲都是增上緣，那麼所緣緣就照這個意思說呢，要比它小得多了，那就是要廣一點。
D6 總結四緣
這個我們把四個緣呢，根據書上的文比較開廣地講了一下，那麼對照我們的表，我們再念一下表。但是把要點都寫上了，書上講得很多，是幫助我們理解，而實際上的內涵呢，這個表已經夠了。明四緣，“說有四種緣”，一直到“增上即能作”，我們中略掉了。“因緣”，四個緣，第一個，因緣，因緣它的體呢，就是六因裏邊把能作因除掉，其余的五個因，就是因緣的體。下邊那個表呢，因緣跟四緣的對照表一看就清楚了。第二個“等無間緣”，除阿羅漢要臨入涅槃的最後心心所，它不生後邊的心王心所，這個除掉，其余的已經生出來的，一定要加“已生的”，沒有生的，後邊不能生東西，已經生的心王心所都叫等無間緣，這個緣生法，“等而無間”，根據這個道理，叫等無間緣，這個我們前面念過的。此果法與緣相等，都是一個體，而且中間沒有隔開的，叫等無間。那麼“所緣緣”，一切法都是心王心所所緣的境，這個所緣的境呢，是在有部說了，一切法是有體的，有一個體性的，它是能夠産生心王心所作一個緣的，所緣的境，能夠作心王心所發生的緣，所緣就是緣，所緣緣。那麼“增上緣”呢，是能作因，一切法除了自己以外，對一切有爲法，都是增上緣，都能幫它的忙，或者是不障礙它，或者是給它一點力量，這個都叫增上緣，就是能作因，這簡單地說。
C2 明法從緣生
這四個緣呢，我們講好了。講好之後，還有一點時間，我們就把這個說一下。這個就是對外道的辯論，我們佛教講緣生法，外道說起來，就是他們講不通。十二因緣是在這個裏邊講了，世間品，你們有了，這個印好了。世間品裏邊講有情的流轉，我們世間品是分兩部分的，一個是有情世間，一個是非情世間。講有情世間裏邊，一個重要的一個部門就是十二因緣，就是說一切法都是因緣的流轉，沒有一個我在裏頭，“無我唯諸蘊”，沒有我的，祗有五蘊在裏邊流轉，講十二因緣就是五蘊，沒有個我在裏頭。我們一般的流轉生死都認爲有個我在流轉，佛教就破這個我，一切都是因緣法在流轉，沒有一個我在流轉，那麼這個就破我的，直接破我的。我們說《俱舍》最後一個無我品，破我，實際上它裏邊早就破我了，這個無我品有人說是後頭加的，專門是對犢子部的那個我來說的，這個正規的卻是在這個十二因緣裏邊破我的。那麼後邊還有一點時間呢，我們就把後邊那個就是將才我們念的頌，後邊再隔跳一個頌，再翻過去的一個頌，這個頌裏邊，它講的內涵呢，就是說我們佛教裏邊，講因講緣，一切法生都要靠幾個因緣把它生出來的，沒有單獨的因，一因論是沒有的。我們不管是唯心也好，唯物也好，上帝也好，大自在天也好，都是一個，一個獨立的一個東西，能夠生出宇宙的萬法，這個我們佛教裏是講不通的。佛教裏邊都是因緣和合才生宇宙萬法的，沒有說不靠其他的一個因，它能夠産生一切萬物，這叫不平等因，它自己不靠人家的，它卻能夠産生很多的萬物，這個佛教裏是要否定的。
D1 辨緣生法
心心所由四，二定但由叁，余由二緣生，非天次等故
那麼我們這裏可以看下面那個頌，就是“心心所有四”，一百二十幾頁。“心心所由四，二定但由叁，余由二緣生，非天次等故”。那麼這個裏邊，後邊是破外道，前面是講我們的內部的法。第一句，“心心所由四”，這是講緣生的，前面叁句講緣生法，一切都是因緣所生的，最後一句，“非天次等故”，這是破外道。
那麼我們就看看怎麼破？先講我們內部的，“心心所由四者”，心王心所由四個緣生的，因緣，就是我們前面講的五個因；等無間緣就是前面的心王心所，它不斷讓路，讓後頭生出來，那麼引生，這是等無間緣引生的；所緣緣，心王心所決定要攀緣了境才能生起來，自己所緣的境；增上緣，除了它自己以外，一切法對它不障礙的，對它或者有一點其他的幫助的，都叫增上緣，所以心王心所生的時候，四個緣都齊的。
“二定但由叁”，那麼另外呢，有兩個定，無想定、滅盡定，是沒有心的，心王心所都沒有的，這個要說一下。它們有幾個因緣生呢？起碼有叁個因緣生，“非能緣故”，因爲無想定、滅盡定沒有心的，不能作能緣了，所緣緣就沒有了，它的因緣呢，兩個因：“俱有因，謂二定上生等四相”，兩個定既然是有爲法，雖然心王心所沒有呢，它這個定還是屬于不相應行，那是有爲法，那麼它上面有四相(生住異滅)，有爲法決定有四個相的，那麼這是它的俱有因，跟它一起生起的。那麼“同類因”，前面已生的“同地善法”，它下邊就實際告訴我們了，假使無想定，在無想天裏邊，一切的善法，前面已經生的，就是在前的那些善法都是無想定的同類因，同地的，滅盡定，是這個滅盡定呢，無想定我們講過了，是根據四禅的禅定來修的，那麼滅盡定是依非想非非想的定來修的，所以非想非非想天裏邊一切善法都是滅盡定的同類因。那麼它的“等無間緣”呢，在入定之前，這個心王心所法，這是它的等無間緣，它們這兩個定的心王心所呢，到這個時候，引出這個滅盡定、無想定，所以說也是叫等無間緣。“增上緣”，就是其余的一切法，不障礙它的，等等。“如是二定心等引生，礙心等起，故與心等，但爲等無間，非等無間緣。”這個是特別標明一下，這兩個定，它的心王心所把它引出來的，但是它本身，它不能生心王心所，因爲它心滅掉了，其後，以後的心王心所把它障礙，不准它生了，所以這兩個定祗能叫等無間，它不能作等無間緣，因爲它本身是不准心王心所生起來的，要把它滅掉的，所以不能作等無間緣。等無間緣一定要開道，把後邊的心王心所引出來的，叫等無間緣，這是說明這兩個定不能做等無間緣。這個沒有啥關系，我們帶過去。就是說即使兩個滅盡定、無想定，沒有心的，也得要叁個緣生。
“余由二緣生”，其余的，除掉心王心所、滅盡定之外，其余的色法、不相應行，這兩對法呢，至少要有因緣、增上緣兩個緣生，一個因緣就包這五個因，那就很多的法，才能生這些法出來。“非能……”，它爲什麼沒有所緣緣呢？它們不是能緣的心王心所，沒有所緣緣，也不是心王心所引生出來的，也沒有等無間緣。那麼就是說，說到這裏呢，把我們在佛教的一切法都講完了。就是這些法都是因緣和合而生的，我們說的是色法、不相應行，因緣、增上緣兩個緣，但是我們知道，增上緣裏邊包括很多的法，因緣裏邊又包括五個因，都是很多的法，緣起而後，才能生起這些法來的，沒有單因生的。那麼外道就不一樣了。下邊就是破外道。
D2 遮外道宗
非天次等故
“非天次等故”，最後一句，破外道。這有兩個意思，一個是“正非”，否定它，二個是“立理”，爲什麼它不成立，道理在哪裏？“且正非者，非天等”，就是說我們講因緣，講一切法生靠因靠緣的，不是他們說大自在天等等。爲什麼道理？“次等故”，因爲我們一切法生出來都是按次第生的，不是一下子都現出來了，假使一個因生的，應當一下子都現了，因爲祗有一個原因，你這個法是……
(10A)總是執到有一個東西，我們說現在的基督教就說上帝能生一切世界，都是執到有一個他自己不靠人家的而能生起一切法的。而佛法裏邊呢，祗有因緣能生諸法，沒有一個單獨的法能夠生一切法的，這是因緣和合生一切法，那麼這個因緣有很多東西了，能作因裏邊就包括一切法都在裏頭，除了自己，單是一個緣、一個因裏邊就包了很多法了。所以說一切法生出來，決定沒有單獨的因能生的，“故言非天等”，這個外道說的大自在天也好，上帝也好，或者是什麼自性也好，神我好，這個都我們認爲是否定，不對的，不是這樣子的。
那麼爲什麼不是天、大自在天、神我，一個單獨的法能生出世界呢？你要把道理講出來。“次等故”，因爲由“次”，還有其他的原因，“次”就是次第，“等取無義利及違諸世間”，就是第一個原因，我們現實看到的一切法都是按著次第生的，如果一個因生的，大家是同等的，要生就一起生了，爲什麼這個生，那個生，都是有次第的，不亂的呢？不是同時生的呢？這是一個理由。第二個理由，你生起來有什麼好處？就是外道，造這個世間，我們都說的，上帝造世間，…
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