..續本文上一頁，不能多生少，也不能少生多，這個“等”，無間的“等”就是這個意思。“想等”，想心所、行心所，其他的心所，同樣不能一個生多，也不能多的生少。“于自類中，無非等義”。“自類”，受生受，想生想，心王生心王，這個祗能是一個生一個，不能多，都是等的。這是講等無間緣的一個“等”的第一個涵義。

　　“又解”，另外一個解釋。“前心心所齊等，與後心心所爲緣，非是前受生後受，前想生後想，自類中等也”。不但是受生受，想生想，祗要是前面的那個心所心王都能生後邊的其他的心王心所，祗要數位相等都可以，不一定要死板板地受心所祗能生受心所，想心所祗能生想心所，等于我們排隊買票的時候，前面那個買的人是澳洲人，後面可以是中國人，也可以是日本人，不一定要說澳洲人後頭決定是澳洲人，不行，不一定要這樣子，可以跳的，但是一個生一個，這是不能動的，不能生多的，這是等無間緣的又一個意思。

　　“又解，後心心所，等用前心心所爲緣，故此等字，通緣及果”。那麼後心心所，用前面心的心所做緣，是“等”，就是說這個緣跟果要相等的，不能是不等，反正是講等是數字的，都是一個生一個，而生的卻不是要限製于某一類的，它是平等的，後的心王心所，都是可以生出來的，不限于受心所生受心所，受心所也可以生想心所，也可以生作意心所，也可以生思心所。“等”，平等地和後面的心王心所作緣，但是數字卻是一個生一個。這個“等”呢講了叁個意思。我們掌握到前後的數字祗能是一個，這是最重要的。

　　“無間”，“前心心所，生後心心所，中間無有余心間隔，名爲無間。”中間沒有隔開什麼東西的，沒有其他的心王心所夾在裏邊。前面那個生後邊的，中間沒有夾開的，那就是我們買票一樣的，不能插隊，你本來人家排好的，第一個人買好了，第二個上去，第叁個人，他沒有排隊插進來了，不允許，祗能收第二個，不能夾第叁個夾進去。這個“無間”，中間不能有夾其他的，叫無間。“故此無間通緣及果”，這個緣跟果，中間不能夾東西，這個無間對緣來說後頭不能有夾，對果來說，前頭不能有東西夾上去，這兩個東西之前不能夾其他的。“或等無間即緣”。等無間，這是講持業釋，等無間本身就是那個緣，等無間——相等又是無間的，它本身又是引生後面那個果的緣，所以說“等無間即緣”，持業釋，這個是講六離合釋，不去管他了。“或等無間之緣”，等無間的緣，那麼等無間是果，等無間要靠那個緣生出來的，是等無間的緣，這是依主釋，這兩個都可以用。那麼這些我們是講六離合釋的，複習一下就完了。那麼等無間的意思呢，我們要能掌握到的就是，前面的心王心所，它一個生一個，不能數字多，中間又不能夾其他的心王心所，這個叫等無間緣。那就是說前面心心所生過之後，後面接上去，挨著一個一個生起來，它數字要一個，都是一個體，那麼它的中間呢，不能間隔其他的東西夾進去，這個樣子的緣叫等無間緣。那麼祗有心王心所有，其他的都沒有。

　　D3 所緣緣

　　下邊呢，“所緣緣”。“所緣緣者，謂所緣境爲緣”。所緣的境能夠做一個緣，“能牽生心心所法”，這個我們講過了，心心所法它等于一個人，一個病人，或者是老人的，沒有力的人，沒有手杖是站不起來的，走，不能行動的。那麼心王心所也一樣，沒有所緣的境，它生不出來的，一定要靠了、緣了、, 攀緣了那個境，它才能夠生起來，所以說這個境就是生起心王心所的一個緣，叫所緣的緣。它所緣就是那個境，也是生起那邊這個緣，所以說所緣就是緣，就是六離合釋的持業釋。那麼所緣緣很簡單，它是心王心所所緣到的那個境界，都是所緣緣，它這個所緣是能生起心王心所的一個緣，叫所緣緣。所以兩個緣呢，一個是所緣的境，一個是能生起它的緣，所以叫所緣緣。

　　D4 增上緣

　　“增上緣”，增上就是緣。它所增上的果，這個就是能作因，它就是增上緣，增上這個力量就是這個緣，這個緣的功能就是能夠使果增上的，或者是不障礙它，或者是有一點力量把它生出來，那麼增上這個功能就是緣，也是持業釋。

　　這是把四個緣的名相解了。下邊是要配那個因跟緣的聯系的關系。

　　D5 六因與四緣相攝

　　E1 因緣

　　因緣五因性

　　“因緣五因性”，這是表。因緣的體，它到底是哪些法呢？就是六個因裏邊的五個因，把能作因除開，還有五個因，就是它的體，就是因緣。那麼我們表上因緣就是俱有因、相應因、同類因、徧行因、異熟因，這五個因都屬于因緣的。

　　E2 等無間緣

　　等無間非後，心心所已生

　　下邊，“等無間非後，心心所已生”。先說“非後”，阿羅漢臨入涅槃的最後的心王心所，這個安個特殊的名字叫“後”，因爲它再後面沒有了，最後了，阿羅漢出了叁界之後，再也不投生了，那麼再以後不會，心王心所再不會生了，得到臨入涅槃的那個心王心所呢，最後的那一個，以後再也沒有了，那麼叫“後”。這個“後”呢，它不能作引生後頭，心王心所後邊沒有了，不能引生了，這個除開，雖然它也是心王心所，但是它不能做等無間緣了，所以說這個要把它除開，“非後”，就是把這個除開，不是那個，其余的都是，余除後心外，把這個阿羅漢得涅槃的心之外呢，所余的已生的心王心所法都叫等無間緣。因爲我們說除了這個心之外，其余的心王心所，後邊都要生心王心所的，既然是能生呢，它就是緣了，能夠生起後頭的心王心所，這一類的都叫等無間緣。不管你證哪一個果，祗要你不入涅槃的，它後頭還要投生的，或者這一輩子還要繼續下去的，那麼前心已生，後心決定要跟上來，那麼它就是，哪怕你是要命終之後投生，還得有心，投生之後，還是要生起，不斷地會生下去，除非入涅槃了，不生了，所以入涅槃那個心要除掉，其余的心呢都會引生心王心所後邊的，所以都叫等無間緣。

　　“論雲”，這是《俱舍論》的話，“此緣生法，等而無間”。這個緣生法，它相等而且中間沒有間隔，依這個道理、意思呢叫等無間緣，這圓晖法師，小字，他說，“法者，此果法”，此緣生法，這個因緣所生的果法，等而無間，對這個緣生呢是相等，又沒有間隔的，叫等無間緣。“果法，與緣等”，因爲沒有間。這個是一般我們前面都講過。“由此色等，皆不可立等無間緣”。所以說色法不能做等無間緣。“不等生故”，爲什麼不能呢？它的生不是相等的，可以少的生多，也可以多的生少。他就舉例了，“謂欲界色，或無間生欲界色界，二無表色”，它可以生，一個生兩個，欲界的色，“無間”，就是沒有間隔，“生欲界色界”，兩個無表色，一個生兩個，什麼意思呢？受戒的時候，在第叁羯摩的時候，這個人入定了，入定了之後，第叁羯摩，這個別解脫戒的無表色生了，入了定之後，定共戒又生了，定共無表又生了，那一下子生兩個無表色，受戒的那個色，欲界的那個表色，可以生兩個，那麼一生二，就是多了，不是“等”。所以色法不能作等無間緣。“或無間生欲界無漏，二無表色”，也可以生出欲界無漏，那就是說它入了這個無漏的定，無漏定就是證果了，他就在受戒的那一個刹那，證了果了，道共戒生起來了，兩個無表色，一個是別解脫戒的無表色，一個是道共戒的無表色，生兩個，這都可能，所以不是“等”。

　　“由諸色法，雜亂現前，等無間緣，生無雜亂，故色不立等無間緣”。因爲色法是亂的，可以多生少，可以少生多，而等無間緣就不允許這樣子，所以說色法不能作等無間緣。那麼世友尊者有爭論說，“于一身中，一長養色，相續不斷，從此後複有第二長養色生，不相違害，故不可立等無間緣。大德複言，以諸色法無間生起，或少或多故，謂或有時，從多生少，如燒稻稗大聚爲灰。”色法可以從多生少的，一大堆的稻稈子一燒成了灰，就一點點大了。“或時複有從少生多，如細種生諾瞿陀樹，根莖枝葉，漸次增榮，聳幹垂條，多所蔭映。”這個就是說，印度有一種樹，它是非常大的，而它的種子呢極小，色法裏邊，極小的種子可以生出極大的樹，那麼又是從少生多了，都不能作等無間緣。這個不去管它了。總之色法不能做等無間緣就完了。等無間緣決定前後要相等的，祗有心王心所可以作。

　　E3 所緣緣

　　所緣一切法

　　“所緣一切法者，謂一切法，與心心所，爲所緣(境)”，都可以作個緣。“心心所法”，心王心所，“其性蠃劣”，它的性，它的體質非常弱的，就是我們說的像老人一樣，要手杖才能走路。它呢也是，一定要境，執了這個境才能生，攀緣那個境上，才能生起那個體。“猶如蠃人非杖不起，故一切法識所攀附，名爲所緣。”所以一切法，識所依靠它的，攀附在上面的，所緣的，都叫所緣。這個所緣的境，“有別體性，是心心所，發生緣故”，心王心所發生的緣，就是這個所緣的境，所以所緣就是心心所生的緣，又叫所緣緣。這個所緣是那個境，緣，這個境又是生起心王心所的一個緣，所以叫所緣緣，這個我們前面都講過的。就是取境呢，一個緣境的差別，取境，它這個六根體本來有的，但是産生見聞覺知的作用、功能，這個叫取境；緣境呢是心王心所的體，本來沒有的，你緣了那個境，生出體來了，這叫緣境。那麼這裏就同樣意思，心王心所的體，它要生出來，要靠一個緣，這個緣就是所緣的境，所以這個叫所緣緣。所緣就是那個緣，那也是持業釋。

　　E4 增上緣

　　增上即能作

　　“增上即能作”，增上緣呢，就是能作因。“謂增上緣性”，增上緣的體，這個性就是體，就是能作因。“以即能作因爲增上緣故”，就是能作因，它就是在緣裏邊就叫增上緣。“此緣體廣，名增上緣”，這個增上緣的增上呢，它就是體很大、很多的。“一切皆是增上緣故”，一切法都能作增上緣。“問”，這個就是…

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