..续本文上一页人。那么这个学到后头，我们就可以知道，士用果是哪一些。反正相应因俱有因所感的果，都叫士用果。那么这是五个果，我们基本上介绍了。

　　D2 因果配合

　　果有为离系

　　然后就是看因果的配合了，就看我们第四页的，以前发的那个表。

　　“果有为离系”。那么果总结一下，有两种，一种是有为的果，一种是无为的离系果，离系果是无为法。那么果呢，当然一般说是六个因感的果，都是有为的果，那么离系果是特殊的一个，不是六个因感的，因为它是无为法不能生出来，六个因是引生后果的，而离系(无为果)却是证出来的，不是引生出来的。但是总地归纳呢，果有两种，一种是有为的，一种是无为的，就是离系果。

　　那么先看有为的四个果跟六个因的关系。能作因感的是增上果；那么俱有因、相应因感的是士用果；同类因跟徧行因感的是等流果，这个我们学过了；那么异熟因当然感异熟果，这没话说了，异熟的因，就感异熟的果，这个果跟因，两个是相异的，跟同类徧行绝对不同，同类、徧行因果是相等的，这个是因果可以不一样的。那么这里就是六个因配四个果，这个关系我们就看出来了。那么下边个离系果，无为法的果呢，就是前面，看前面那个字。择灭是离系果，“无为为体，体无生灭”，它不能生的，本身无为法没有生灭的，它怎么能生出来呢？所以不能是六个因引生的果，不能做。但是它是不是果呢？是果，道证出来的，把烦恼灭掉了，就会显一个离系果，那么这个时候呢，这个果也就不能说它不是果，也是一个果，但是这个果特殊的，不是六个因生出来的。

　　无为无因果

　　那么下边我们就是要讲那个“无为无因果”。在前面讲序文的时候，我们说过了，圆晖法师他说真谛三藏翻的有错，因为他不通汉语，不太精通了，他是印度人，而玄奘法师不但是汉语精通，他是汉人，他对印度的文呢，也学了，下了很大功夫，精通汉梵两方的语言，所以翻译是不错。那么我们就回忆一下，他说真谛法师翻的，“无为非因果”，他说这是错的，应当是“无为无因果”。那么在我们没有学过法相的看呢，一个非，一个无，这意思差不多的，怎么一下子说他错掉了，这个又是对的呢？那么我们这个地方就可以看出来了，就看这个，“无为非因果”，不对头。无为不是因果，怎么不是呢？无为是因，能作因里边有无为法，无为法可以作因的，是因，我们说不是非因。无为非果也错了，无为是果，离系果我们一看，这是无为法，是果，不能说它不是果。这个非跟那个无，两个意思，涵义是不同的。“非”，本身就否定它不是那个东西，“无”呢，无为无因，无为无果，这个讲得通的。

　　我们说这个离系果，离系果是无为法，没有六因的，不是六因生的，叫无为无因。无为无因，我们看我们写的这个讲义。“无六因故”，它是什么因？这个因一共我们说总结祗有六个，而这个离系果却不是六因生的，当然了，它是果，但是没有因，“无六因果，非是六因所引生果，是所证离系果”，所以说无为法它本身离系果说是果，不能叫非果，但是没有因，没有六因。再一个，无为法是不是因呢？是因，我们说能作因里边有无为法的，不障碍一个法生的都叫因，那么无为法也是不障碍它，怎么不是因呢？所以无为是因。前面说无为非因不对了，无为本身不能说非因，是因，但是不感果的，无为法没有这个力量产生那个果来。这个我们说，下边就看这个文。它两种果都不能感，就是有为的果也不能生，无为的果也不能证。无为无果，怎么无果呢？五个果都没有，先说无为的，它两个都是无为法，应当它里有无为的果，“非能证故无离系果”，离系果是能证的道证出来的，无为法不是道，不能证的，那么它不感这个离系果，这是无为的果对它没有关系。那么“无取与用”，那么这个我们在业品讲，这个业(因)呢，对后边的果有取果、与果两个用，取的时候是下个种子，与果的时候呢，把它这个果作用生起来，把它生起这个果来。那么这两个作用呢，无为法没有作用的，它怎么取也不能取，与也不能与，所以说有为的果它是没有的，因为它所以作因呢，仅不过是不障碍它，并不是说能把它生出来。所以说我们说无为法是因，但是没有果，无为法是果，但是没有因，所以说“无因果”。这个无因果，不要我们简单化的，“无为无因果”，无为法没有因果的，脱离因果之外的，这个也不是那个涵义，无为法本身就参与因果，但是它是因，不感有为的果；它是果，不是有为的因生起来的，所以叫无为无因果呢，我们要这样子理解，这样子理解才是正确的理解。

　　所以说这个圆晖法师就评论真谛三藏翻的“无为非因果”是错的，无为不是非因果，无为是因果，但是不能感果的因，又不能是因所生的果，是这样的因，是这样的果。这个是不学《俱舍》，是不能了解的。那么这个话呢，我们说学过《俱舍》的无为无因果应当比较明确地能够理解了，也可以给人家解释了。那没有学《俱舍》，人家无为无因果呢，他仅不过凭他的猜想，跟人家乱说，那就是达不到这个我们正确的要求。这是无为无因果的这个，我们特别把这一个颂也写上去呢，也就是要解释我们序文里边的，真谛三藏的“无为非因果”这个话错在哪里，这个才能够明确地看出来了。

　　D3 别显果相

　　那么因跟果讲完了，还有这个“缘”。“缘”呢，我们是恐怕还有几分钟，我们看是不是把这个因果再……，这个缘我们是准备下一次课来讲。还有几分钟，我们把这个因里边，在果里边把它再稍微发挥一点，就是说我们引那个颂，“异熟无记法”，“有为增上果”，中间我们把它缺掉了，没有全部引出来，把这个颂我们找一下，“异熟无记法”后边，再过去两个颂就是，跳过一个颂就是它，找到了，114，大家看一看。这个颂，我们是因为很重要，把它写上了，但是没有写完，也是节约时间，因为这个临时编起来的，写太多了怕来不及了，要赶上大要班的需要。我们这一节，下面星期三就是要世间品了。所以说要赶这个时间，有的太繁的就怕时间来不及，没有写，那么这里现在我们就补充一下。

　　Ｅ1 异熟果

　　异熟无记法，有情有记生

　　“异熟无记法，有情有记生”，单是说异熟果了，异熟果本身是无记法，无覆无记，但是它是属于有情的，异熟果不通非情，我们讲过的，非情(环境)是增上果。假使我们生在人天，我们这个身体(报身)，这是异熟果，而我们的环境呢，生在大富人家庭，或者生在中国，或者生在澳洲，或者生在哪里，这是环境都属于增上果的，不属于异熟果的。所以我们一般的不学法相呢，会混淆，把异熟果跟增上果两个混起来了，祗是有情，祗属于有情的，异熟果不属于、不通非情的。“有记生”，而且这个异熟果的要生呢，决定是善恶业感的，有记的。有记就不是无记了，管你善的也好，恶的也好，都属于有记，可以记别它是善恶的，不是无记不能记别的。所以异熟果是无记法，一定属于有情的，而且是有记的因生的，善恶业生的。那么这是补充异熟果的意思。那么这里我们现在时间还有点，把这个颂呢，根据书上的就详细地发挥一下。因为我们时间有限，不敢写得太多，写多了怕讲不完了。

　　“有记生者，谓异熟果，善恶业感，名有记生”，“生”就是感，“既异熟果，唯有记生，明知不通等流长养，以等流果及所长养通三性生。”等流果通三性，所长养也通三性，这我们前面都讲过了，等流果就是善的生善的，无记生无记的，不善的生不善的。那么异熟果呢，祗是有记生的，不通三性的，所以说这个两个不能混淆，不一样的，等流、长养不一样。有的人把长养跟异熟果要混起来了，这个要把你鉴别一下，那么那个等流果呢，当然了，是同类、徧行因感的，一般是不大会混淆，“故不通”，所以异熟果跟所长养、跟等流性不通。这个我们又回忆到前面这个五类分别门，异熟生、所长养、等流性等等，为什么两个要分那么五门？就是不通的，因为不通才分五门，如果通的呢，可以并一类去了，那么这个五门分别，为什么这样分呢？就是它这里就给你说明了一点，异熟果跟它们不同的，不能等，不能合了一个类别。“此上是异熟果相”。

　　E2 等流果

　　等流似自因

　　好了，那么下边是等流果了。“等流似自因者，谓等流果皆似自因”，等流果跟它的因素都是相像的，善的生善的，恶的生恶的，无记生无记的，像的，像父亲呢，孩子像父亲一样，“谓似同类遍行因故”，它就是像什么因呢？它像它的同类因，也可以说像徧行因，因为同类因、徧行因它们的果都是一个等流果，那个表上我们看到的了，因为是管你同类因也好，徧行因也好，它的果都是等流果，那么这个果就是或者像它的同类因，或者像它的徧行因。再说起来，同类因跟徧行因本来就是一个，因为徧行因它的范围大一点，可以通五部，另外给它立了一个门，实际上跟同类因是一个类型的。那么所以果都同样的，都叫等流果。

　　E3 离系果

　　离系由慧尽

　　“离系由慧尽者”，尽是灭，离系果，由这个慧，什么慧呢？这个择灭的慧，就是那个净慧，净慧的它的简择，而把它这个烦恼灭掉的，所以说呢，“谓此择灭离系所显”，离了这个烦恼的系缚，显出这个择灭来，等于说把乌云拨开了，显出一个太阳，并不是太阳是我们生出来的，那么这是离了系之后，所显出来的。“故将择灭释离系果”。所以离系果就是用择灭来解释，那么就是一个无为法，这是择灭无为，很简单一个话，是断了烦恼之后才能证到的，就是择灭。

　　E4 士用果

　　若因彼力生 是果名士用

　　“若因彼力生，是果名士用”，这个果假使依其他的一个因素的力量，经过努力而产生出来的，叫士用果。“若法因彼势力所生，名士用果，如因下地加…

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