..续本文上一页始一点一点证了，一点一点证，断一个烦恼，证一品择灭，那么真正证得圆满了就是佛了。“缘缺位中得非择灭”，一个是择灭是这样子得，“缘缺位”，因缘不和合，这个生不起来，得一个非择灭，故非择灭也有得。“缘会”，那么反过来，因缘和合了，这个生起来了，非择灭就非得了，没有非择灭了。那么这是得非得呢，大概我们就讲到这里，现在我们想讲完呢，恐怕来不及，念到哪里算哪里。反正已经基本上完成我们的任务了，下一次就是要讲因缘的问题。
C2 明众同分(卷五)
同分有情等
下面是同分，我们讲过的。“同谓身形等同”，凡是人类，它的样子，都是两个足走路的，动物都是四个腿爬的，这些身形相同的。哪些呢？就是“身形”，有情的身体形状，他的“业用”，人呢总是，那个古代么打猎为生的，现在是搞工农业为生的，都是这一类的。“乐欲”，心里欢喜什么，我们欢喜享受，这个东方跟西方的都差不多的，要看电影，东方人也要看，西方人也要看，这个都是差不多的。那么“辗转互相似”，叫“同”。那么“分”呢，是因，因为这个因，就是它相同的，叫“同分”。
C3 明无想果
无想无想中，心心所法灭，异熟居广果
“无想果”，修无想定感到的果，叫无想果。这五百个大劫，大劫很长，将来世间品要讲，什么叫大劫？“无想天中”，在生了无想天里边，所得的异熟果是无想的异熟。说有一个法，可以使心、心所灭下去，不生起来，叫无想。这个无想天哪里呢，第四禅的广果天里边，有个特别殊胜的地方，叫无想天，那么修无想定的人就生在无想天去。这个我讲过的，无想天五百大劫，没有心的，糊里糊涂，过了，醒过来了就死了，这个毫无意思我们看看，外道以为他得了涅槃了，解脱了，实际上是没有解脱。
C4 明二定
D1 明无想定
如是无想定，从静虑求脱，善唯顺生受，非圣得一世
“无想定”呢，就是产生无想果的因，你修了无想定，就得无想果的异熟的果。有一个东西，也是不相应行法，它可以把心、心所灭掉的，叫无想定。“谓诸外道，计无想果为真解脱”，他以为到了无想果就涅槃了，真正解脱了。“为求证故，依第四禅”，也不是简单了，要第四禅才能修无想定的。“此定唯是善性”，因为第四禅是善的，“唯顺生受”，这个我们说修这个定，得了这个定之后，下一辈子决定生那个天，“顺生受”，得初禅定的，下一辈子决定生初禅天，这个是有决定的。“一切圣者，不执有漏为真解脱”，外道执着这个是解脱，但是圣者绝对不会执有漏法是真解脱，也不是真的出离，于无想定看成深坑，这个深坑掉下去就爬不起来了，所以说不修的，所以祗有外道欢喜修，圣者决定不修这定的。
D2 明灭尽定
灭尽定亦然，为静住有顶，善二受不定，圣由加行得
成佛得非前，三十四念故
“灭尽定”，这是圣者修的。灭尽定有实体的，也是灭心王心所的，这个定依靠哪个定修得来呢？“依有顶”，非想非非想的定，祗有圣者得，圣者就是见道以上的。“唯圣道力，所能起故。”一般说三果以上才能修灭尽定，这个定力很深的，圣道的力量才能起这个灭尽定。灭尽定的目的呢，“为求静住，以止息想，作意为先”，要把一切东西都息下来，这样的想的作意，然后就修这个定。“现法涅槃胜解入故”，他当这个，胜解就是这样子的想法，以现法涅槃的想，就跟那涅槃一样的想，入这个定，这个定就是先休息一下儿，先歇一下。“此定通顺生顺后，及不定受，性唯是善”。这个定可以顺生受，也可以顺后受，也不定受，就是说阿罗汉，假使得了这个定，他就这一辈子涅槃了，他就不受，果报就不受了，所以说不一定的，因为圣者可以他下一辈子不受生了，就是不受了。那么这一般来说是三果以上的阿罗汉修的定。
C5 命根
命根体即寿，能持暖及识
“命根”，这个也讲过了。命根就是寿，能持，“命根体即寿”，命根体是寿，就是我们的寿命。“命根体即寿，能持暖及识”，能够持暖——体温，识——了别的心。有命根的人，他身体体温是有的，如果体温没有了，那就是死掉了，所以说命根呢，它就是寿命，能持暖、持识。
C6 明四相
相谓诸有为，生住异灭性，此有生生等，于八一有能
生能生所生，非离因缘合
“生”，“于法能起名生”，一个法把它生起来的，把它起来，叫生；能使这个法安住的，叫“住”；能使这个法衰败，衰退下去的，叫“异”；“灭”，能够使它消灭的，坏掉的，叫灭。“生住异灭”。
C7 明名身等
名身等所谓，想章字总说
“名句文身”，看来我们今天完成了，名句文身不难的。什么叫“名”呢？“以想释名”，以想这个事来解释名字，就是概念。那么一个名，叫“名”，二个名，两个概念叫“名身”，三个概念以上的叫“多名身”，这是印度的语法。假使一个概念是无常，无常是一个名，叫一个名，叫名。两个名呢，无常苦，那么就是名身了，两个概念，一个无常，一个苦，那么叫名身。三个以上的，无常苦空无我，四个了，那就是多名身。这个就是多数的意思了，印度多数不是单就加一个S就完了，它是两个的叫名身，三个以上的叫多名身，有这么样子的一个规律。那么“句”呢，“以章释句，诠义究竟”，诠义究竟么，就是现在话能够表达一个完整意义的，那么叫句。两个句，叫句身，三个句呢，叫多句身。假使我们说，诸行无常，那么是一个句子，它叫句。诸行无常，诸法无我，那么就是两个句子了，句身。再加个涅槃寂静，三法印，那么就是多句身。这个好懂的。“文”，更简单了——字母，我们是汉地没有字母，英语么ABCD，那么这个印度的文字也是拼音字母的。一个字母叫文，两个字母叫文身，三个字母以上的，叫多文身。那个很简单。
十四个不相应法也讲完了。下一节课准备讲六因四缘五果。这是在根品里边最重要的一部分，也是佛教里边的因果是一个重要部分。
第六讲
A4 明六因四缘(卷六)
(8B)……《俱舍论》，根据《发智论》里边，把因分了六个，缘分了四个，果是分五个。这样子，我们所谓的因果因果又分得很多，那么里边的关系也很复杂。这里我们根据这个讲义，大概地把里边重点讲一下，尤其是这个表的名相。
B1 明六因
C1 正明因体
那么我们先看因。我们说的因果因果，里边因呢，详细分起来，可以分六个因。这个讲义的最后有个表，六因，里面一个表。
D1 能作因
除自余能作
第一是“能作因”。能作因，它的内涵就是“有为法生时，除自体外，余一切法，皆不为障，名能作因”。那么这个能作因就是最宽的。
“有为法生”，凡是我们说，一个果要生出来，决定是有为法，无为法是不能生的。那么无为法有不有果呢？后边我们说还是有，这是离系果，是证的，这是道证出来，不是生出来的。那么我们说生果的时候呢，这些果一般都是有为的。有为的法，它要生的时候，除了自己，自己是本身，当然不能作因，自己给自己做因，那是不可能的，把自己除外，“余一切法”，其余的所有的法，不管你是有为的，还是无为的，它祗要不做障碍的，都叫能作因。
那么能作因呢，我们就很简单了，就是一个法要生的时候，凡是不障碍它的，对它生出来没有障碍的，那么这一切，除了它自己以外，所有的一切法，对它说都是能作因。那么这个能作因就是因里边最宽的。能作因有两种，一种是有力的，一种没有力的。一种力，就是说帮它一点忙的，它生起来的时候，有一些力量帮助它生起的，还有一种呢，根本没有力量帮它，就是不障碍它生，包括无为法。无为法我们说根本是没有作用的，没有生住异灭，也没有起什么作用的，那么但是呢，当一个法生的时候，无为法对它至少是不障碍，所以说这个无为法从不障碍的那一点来说呢，也可以算是个能作因。那么当然了，其他的有为法，对它毫不关系的，对它生起来的时候一点帮助也没有的，祗要是不障碍的，也算一个能作因。所以说能作因它的范围是最宽的，一切法祗要除了它自己以外——当然有为法，这个果是有为的——除了它自己以外，其余所有的一切，管它是有为的无为的，祗要对它生出来没有障碍的，全部属于能作因，所以说因里边最宽的就是这个能作因，那么其余的因呢，相对的下去，一个比一个小，一个比一个小。最小的异熟因，所以摆在最后。
D2 俱有因
俱有互为果，如大相所相，心于心随转，心所二律仪
彼及心诸相，是心随转法，由时果善等
第二个是“俱有因”，俱有因在《俱舍》里边也是个特色。在其他的讲因果呢，总是因在前，果在后，这个时间上有分的，因决定在果之前了，那有说因在这个果之后，那不可能的，但是因果同时的，这个有的，这个在《俱舍》里边就讲这个，有的法相里边呢，同时因果就不讲了，凡是在前边的，对后头能够生起来有作用的叫因，但是同时互相帮助的，使它生起来的，也是叫因，这个在《俱舍》里，特别地叫一个俱有因。相应因也是同样这个情况。那么俱有因的，我们俱有就是同时，同时存在的那个因，那是同时因果。
那么有两种，一种，“若法更互为士用果”，假使一个法，它们互相为士用果，你帮他的忙，它帮他的忙，互相帮助的，这两个法就叫俱有因。就它从它帮它忙来说，这个被帮忙的是果，能帮忙的是因，但是反过来，这个也帮它的忙，那么能帮助的它又是因，所帮助的那个法又是果，就是互相地做这个为因果的。
打比喻的时候一般用这个比喻，就是一个三足架或者放牢的三支枪，它是这样子三个站起来的，你靠它，它靠你，互相靠，它不倒下来，如…
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