..续本文上一页有写三个鹿的(粗)，三个鹿，那是更粗。为什么是鹿粗呢？鹿跑起来很快，一个鹿已经够粗了，三个鹿一起来了，更粗了，粗上加粗。那么这上边祗有一个东西呢，就代表不是一个鹿，那么是粗了。

　　“伺”，“伺察，心之细性”，心，细的心。那么我们都讲过了，一个是觉，一个观，一个是打钟，第一下子，“哐”一下子，这是粗的，相当于“寻”，一撞子打好之后，“嗡嗡嗡”的声音，细的，相当是“伺”，这个我们以前讲过了。

　　“睡眠”，“令心昧略为性”，这个心糊涂了，本来心好想得很多事情，想得宽的，他想不起来了，祗是一点点，那么甚至于什么都不知道，熟睡呢，就梦也没有了，就是做梦呢，这个心力量很弱的，很微略的。我们有的时候在梦里边，一个事情想不起来，想得很头痛，你醒过来一想就想起来了，那就是梦的这个心的力量很小的。

　　“恶作”，“谓于善恶作不作中，心追悔为性”，恶作就是追悔，善的、恶的，或者做或者不做，这就要四料简了。善的做了，假使我今天出去，看见一个人很苦，把身边的钱，假使有一百块钱，都给了他，帮助他了，回去追悔了，该不给的，那么多给了，我自己要用，就没有钱了，这个是好事的恶作就坏了。那么善的事情不作，今天我马路上看到有人很苦恼，我因为时间很匆忙，匆匆忽忽地跑过去了，口袋里是有钱的，没有给他，回去一想，这么好的机会布施你没有布施，可惜了，那么这是好的事情。恶的，恶的时候做了坏事了，追悔，该不要做的，将来受苦的，那么这是好的。还有恶的事情，看到人家钱摆在桌子上，没有人管，我该拿的，他没有拿，拿了，他也不知道的，那么这个追悔是坏的。这个就是善的恶的作不作当中，“追悔为性”，追悔了。

　　“贪”，“于有”——三有的果，“有具”，有具主要是烦恼业——有的因，还有这个器世间、中有，都包在里头，“染着为性”，贪着这些东西，“生苦为业”，它的作用呢，将来决定生苦。

　　“瞋”，“于苦”，就是三苦——苦苦、行苦、坏苦，“苦具”——生苦的因缘，“憎恚为性，恶行所依为业”，起了瞋恚心呢要造恶行了，就要产生恶行，将来当然了，感的果报也生受苦。

　　“慢”，将才我讲过了，慢要对他比较的，“谓对他，心自举性”。怎么对他呢？“称量自他德类差别”，跟他比较，他说“我持戒，他又没持，我是怎么怎么样的，他没有做到，他不行”，骄慢了。或者“我长在高贵的家庭，他生在农村的低族，他不行”，或者“我考试考第一名，他考的是最后一名”，那就是骄傲起来了。反正是要比较的，产生比较之后，感到人家不如他，那么就是自己抬高自己，看不起人家，这是“慢”。

　　“疑”，疑就是信的对立面，“于诸谛理，犹豫为性，能障不疑”，就是信、一切不疑的、善的东西都能够障住，“怀犹豫者，善不生故”，心里总有犹豫，就是怀疑的人，善法是生不起来的，本来说叫你去，“今天有什么法会，去拜佛，这个我参加法会”——“到底真的假的，我去了之后，会不会说的那么好？”，不去了。这个所以心里一怀疑呢，善法就生不了。所以说我们念阿弥陀佛呢，要信，如果你说一怀疑了，“到底生不生的了？”，好了，生不过去了，西方极乐世界不能生了，要信愿行了，一个信都没有，产生怀疑了，怎么生西方呢？有的人说西方到底有不有还不知道了，你念它干啥？那就糟糕了，就不肯念了。

　　那么这个八个法，是前面五个地，前面五个地有规律性的，总是有辩证性的，什么时候同时生起，什么时候，什么怎样生起。这八个呢，没有规律性的，它不一定的，那么就摆在这个不定地法里边，这是另外开了一个。

　　B3 明不相应行法

　　C1 明得非得

　　得谓获成就，非得此相违，得非得唯于，自相续二灭

　　三世法各三，善等唯善等，有系自界得，无系得通四

　　非学无学三，非所断二种，无记得俱起，除二通变化

　　有覆色亦俱，欲色无前起，非得净无记，去来世各三

　　三界不系三，许圣道非得，说名异生性，得法易地舍

　　下边还有一点时间，把不相应行念了。不相应行里边，得、非得是最难的问题，因为有部里边，得、非得是一个重大问题，我们造的烦恼造的业，那些东西，它就是得非得里边来把它敷设的。唯识里边呢，阿赖耶识来藏这个种子，它就是靠得非得，所以得非得讲得很烦琐。那么我们也不必搞那么多，因为将来学唯识，由阿赖耶识来代替了，就不需要这个得、非得搞那么多脑筋了。但是得非得的具体的一些概念要知道一下，那么这里就是把这个重要的概念说了一下，得有两种，一种是获，一种是成就。

　　D1 明获

　　E1 未得今获

　　那么什么叫“获”呢？“未得今获”。打个比喻，没有得戒，第一次得到戒，“创至生相”，才得到的最初一刹那，这个时候叫“获”。或者已经失掉了，现在又重新得到了，打个比喻：以前是修过定的，修了定之后，得定了，但是“遇缘便舍”，这个得定之后烦恼一起就要舍的。

　　以前讲过一个公案，不晓得你这里讲过没有，我们再重复一下，因为可能有些人没有听到了，还有大要班的。一个国王，他是对一个，那是一个外道仙人，有神通的，非常恭敬他，每天请他应供到王宫里来吃饭。这个仙人也是神通广大，来应供的时候，飞来的，天空飞过来，像飞机一样了，直升飞机，飞下来呢，国王就把手里接到，把他那个足接到之后，慢慢地放在地下，再请他进去吃饭。那么以此为常了，每天如此。有一天国王是有重大的事情，吃这顿饭的时候，他不能来这里吃，外边有事去了，那么他就事先他很着急，他说“今天中午我要出去了，那么这个仙人来呢，没有人接他了，这事怎么办呢？”他的女儿说，“你这个，父亲，你着什么急呢？你天天这么接，我会的，我早就看熟了，我来接好了，你去好了。”国王说，“你会啊，那可以，我就去了。”那么他女儿就接了。这一天仙人飞来了，飞来之后，女儿，国王的公主，就也跟国王一样了，两个手恭恭敬敬接，接下来，那个仙人，那个印度的人都是赤脚的，他两个脚碰到两个手，软软的，年轻的女人的手，一碰，起了一个烦恼心，好了，接下来之后，神通没有了，退掉了。退掉了之后怎么办呢？饭是吃了，饭吃好之后呢，他要回去了，本来是飞回去的。这天他说，“我到你们的国家里边来了那么久了，从来没仔细看过，今天我要仔细看一看了，大街小巷都要去看一看，我走回去了，不飞了。”他就走回去了，飞不动了，没有办法了，这是神通就没有了。

　　还有一个公案就是说，有一个国王，他也是荒淫无度的，跑到一个山里边，把卫兵把这个山全部封好，每个出入道都封起来，不准人家进去，然后自己在里边大肆地放逸作乐，叫宫娥婇女裸体，跳裸体舞，自己吃酒吃肉，这样子。这个时候，正在他们高兴的时候，又唱又跳的时候，天上一群的很多的这个外道的仙人飞过，飞过之后，有的呢，闻到下边的音乐声音，这个贪声了，声一起，这个好的声音，音乐一动呢，他起了一个贪着心，马上神通没有了；有的呢，是闻到地下的香味道，有女人身上的涂的香脂胭脂的粉，他起了个贪污心，神通没有了；有的呢，看到下边的女人的样子，一看也是神通没有了，结果，这一群仙人都像鸭子一样，啪天上掉下来了。那糟糕，这国王他，“我把那个兵，部队呢，把这个门，每一个门都守好了，你们这一批家伙，从天上掉下来了，偷看我的东西”，把他们抓起来了，惩罚他们。那就是说通，碰到因，碰到缘就会退的，这是有漏的，无漏的就不会退了。

　　E2 已失今获

　　那么这个退了之后，他再修，又得到了，这个第二次得到呢，也叫“获”。这是第一次，不管你第一次得到，或者失掉了，再一次得到，将才得到的生相，就是生住异灭的生，正在要生出来的时候，这叫“获”。

　　D2 成就

　　已经得到的，现在还保持不失的，叫“成就”，“所得法，流至现在”，叫“成就”。这是得，有两种。那么非得，也有两种，就是反过来了，不是得，就叫非得，没有得，就叫非得。“谓若有法，先未曾失”，假使有个法，以前是没有失掉的，或者重新得到了，现在第一次失掉，这个法的非得才开始，到生住异灭的生那个时候，才开始的那个失掉，那么叫“不获”。从不获开始，一直到现在还没有它的，叫“不成就”，就是把前面获跟成就反过来就对了。这么两个意思就是明确之后，基本上就可以了。

　　这个下边就是它的关系，“得非得所依唯自相续，唯有自身，有得非得，非他相续，无有成就他身法故”。我们说得不得，假使我得到一个定了，祗有我自己生，不能说在他身上，他身上的“得”是他自己的事情了，我的“得”不能到他身上去。也不能非情，我得到一个什么，假使我得到一个录音机，这个东西，是个非情，这个不能说得不得。我们一般说话呢，我得到一个什么，跟这个“得”的意思不一样的，这个“得”的意思就是说，功德了，那一些事情呢，得非得，不是说我得到一块钱得到两毛钱了，这个不是这回事。那么所以非情呢，也不能有得不得，在他的有情呢，也不能说得不得，祗能说自己。就是成就什么功德，得到什么功德，我得到定了，我得到暖了，得到什么念佛三味了，这个事都是自己身上的事情，也不是得到一个什么东西。这个得非得是限制在有情身上的。

　　那么无为法有不有得非得呢？有的，得到涅槃了，证到择灭的时候，择灭上有个得。我们说，以前我们讲的，这个流转还灭，还灭的体是择灭得，就是这个得，得非得那个得。“不证时”，证了道的时候，择灭上有个得，不证的时候，那就还没有证到，有个非得。我们的凡夫呢，择灭都是非得，择灭有不有？有，但是非得，没有得到。那么圣者呢，就是证到择灭了，开…

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