..續本文上一頁“大”就是一切的心都有它，那麼這個大善地法呢，一切善心裏邊，都有這十個心所法。這個裏邊，分析起來呢，兩個意思，“一則唯是善性”，這十個法都是善的，“二則徧一切善心”，所有善心裏邊都有這十個法，這就叫大善地法。那麼它具體有什麼？
第一是“信”，信心很重要，善法的根本就是信，“信爲道源功德母”，這個話我們一定要記住。如果你信還不堅定的話，趕快要培養這個信心，否則在佛教裏邊會呆不住的。很多人佛教信了很久，甚至于出家，還是經過很長的時間，但是到某一個機緣，碰到什麼緣的話，還會退，甚至于會還俗，甚至于會得墮落到反對佛教，誹謗佛教，都會有，那麼這是信心的關系。所以說我們佛教徒對信心這個問題要重視，一定要培養它，培養它，從小的變大的，這個就是長養它了。
信的心，是“澄淨也”，幹幹淨淨的。我們說水，從河裏邊或者是井裏邊舀來的水，擺一點明凡，擺進去，那髒東西就沈下去了。那麼古代有清水珠，那個珠擺在水裏邊，所有髒全部沈下去了，幹幹淨淨的。那麼信心也是心的淨水珠，心裏邊不幹淨的東西，祗要有信心，全部沈下去了。這個我們說信心有這麼大的作用，如果你信心具足的，我經常打這個比喻，你念觀音菩薩，什麼事情，感應都會來，大火不能燒，大水不能漂，山上掉下來，掉不死，那個毒蛇猛虎來，不會咬你，等等的奇怪的事情，所謂神通的事情，都會出現。有一個青海民族出版社的營業員，我上次好象講過，她跟我通了幾次信，我勸她信佛。她信了之後，她一次出差碰到山崩、大雷雨的時候，她就感到很危險，恐怕要回不到家了，她就拼命念觀音菩薩，念了之後，觀音菩薩就像電視的熒幕一樣現出來，很清楚，看了歡喜得不得了，她心裏想穩定了，不會出事。那麼果然她回家了，回家之後就馬上寫信告訴我這個事。但是信心一出來呢，心裏幹淨之後，一切感應都會來了。
什麼叫信心呢？“有說”，就是說，信，具體相信什麼呢？“于四谛、叁寶、善惡業果忍許”，這個叫信。把這個念完。這個信心就是對這個四谛(苦集滅道)相信，叁寶的功德相信，善惡業果，造善業得樂果，造惡業得苦果，造什麼業得什麼果，就是昨天有人問的，“如是因得如是果”，這個“如是如是”就是說怎麼樣的因就感怎麼樣的果，這個我們下一次講六因四緣五果的時候，廣講這個道理，什麼因感什麼果，那麼這些道理心裏忍定了，決定如此的，忍許，這個就叫信，信的具體內涵是這個，不是說聽到什麼人講什麼神通，“噢，我相信了”這些，這個不叫信，要因果四谛叁寶這個信，才叫是真正我們所謂的佛教徒信。現在是休息十分鍾，大家要看一看，有問題的提一下。這個能夠忍許，是，就是這樣子的，心裏認可了，這個叫信。那麼這個信一起呢，一切煩惱都可以沈下去。我們信心具足的話，有的人就有經驗，他心裏煩惱得不得了，一心念觀音菩薩，或者一心念阿彌陀佛，他自己也感不到麼，心就平靜下去了，這個信的力量就很大。
第二個“不放逸”，不放逸我們看到不要放肆，“是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸”，這個每天恐怕你們也都念的吧？晚上都要念一下，不要放逸，什麼叫不放逸？“修諸善法，于善專注爲性”，這個放逸是修善法不要放逸，做惡法很努力不叫不放逸，修諸善法，于善法專注，專心致志的，這個叫不放逸。“有釋”，還有一個解釋，“能守護心”，把心守住，不要跑掉，叫不放逸，就是心，你修定的時候，在善的心，你要觀什麼，或者念佛，把它管住，這個心專門在念，念佛的念頭上，不要給它跑掉，這個也叫不放逸。
“輕安”，“輕謂輕利，安謂安適”，這個很適意的，“于善法中，心有所堪任”，善法，要有堪任的力量，有能夠擔任善法的能力，這個能力就叫輕安，這個對身心都有輕安。歡喜修定的，就會有經驗，你修定修得好了之後，身心都有力量了，身坐起來，直直的，不會像這個疲勞不堪，彎起，扭起，這樣子，不會了，很直，很有力，心要緣一個法，你想什麼事情，非常有力，很准確，很強，這個力量很強，這是堪任性，有這個能力，就是輕安，輕安生起來了就有這個。輕安什麼時候生？當然我們說善心的裏邊都有輕安，我們修善法的人都會得感到一種輕松的感覺，這是小的，在定中輕安生起來的時候，那就大大地不一樣了，這個身心就是力量極大。
“舍”，“舍離沈掉，令心平等，無警覺性”。一般說呢，舍是對治掉舉的，令心平等，不要提太高，掉舉就是把心浮動了，把它提上來了，把它平下去，輕安是對治昏沈的，昏沈來了之後，心沒有力量了。有力量了，輕安一來，就把它昏沈就對治掉了。
“慚”、“愧”，這個才有人問了，有功德的人，或者有這個功德，假使叁寶的功德，或者修持戒，有持戒的人，這些功德的人，“有敬有崇”，有恭敬，又崇拜他，“有所忌難”，對他面前就不敢放肆，“有所隨屬”，要聽他的話，要跟了他學，這是慚。“愧”，“于諸善士所呵厭之罪法”，就是不好的法，能見到它，將來要招非愛果，這個可怕的果，感到是恐怖，這是愧。這是我們在這個法相裏邊有兩個解釋，這是一個。下面還有一個解釋，在這個表下邊的第二行，大善地法下邊那一個。“又釋”，慚呢，于所造的罪，對自己說感到羞恥，這是慚，對人家說，恐怕人家看了不好意思，這個叫愧。這兩個解釋一般都用的。
“無貪”，對一切可愛的東西沒有貪染心，沒有愛染的心。
“無瞋”，沒有恚害心，就是我們的慈心。
“不害”，沒有損惱他的心，就是我們的悲心。
“勤”是精進，“令心(于善法)勇悍爲性”。假使做惡事很勇敢，不叫勤，這個叫放逸，因爲你善事沒有好好做，做壞事去了。所以這些都是對善法來說的。
這十個法，叫大善地法。下邊我們看，這個念過了，一切善心都有這十個法。那麼它裏邊兩個意思：一個，“唯善性”，這十個法都是善的，那麼精進，勤就是精進，這個精進呢，對善法的精進，勇悍，就是勇敢，有這個勇氣，不害怕，肯做下去。第二個，“遍一切善心”，凡是有善心的地方，都有這十個心，祗要是善心好了，都有它們這十個。那麼就是大善地法。
E3 大煩惱地法
癡逸怠不信 惛掉恒唯染
下邊是大煩惱地法，這個是煩惱，“大”就是說凡是染汙的心都有它們這六個法。什麼叫染汙？前面說過，不善的跟有覆無記的都叫染汙。那麼看下邊那一個長行，“大煩惱地法，謂法恒于染汙心有”，凡是染汙的心都有這幾個法。“此上六種，一則唯染”，這六種法，一個它本身是染汙的，“二則遍染”，所有染汙心都有它。所以說我們看，貪、瞋這些不在裏頭，爲什麼？它們不是一切染汙心都有的，染汙心，有的發脾氣的時候，有瞋心，沒有貪心，有的時候，對這個事情貪戀不舍的時候，有貪心，沒有瞋心，這個不是所有染汙心都有它的，所以這兩個擺不進去，要擺到不定地法裏邊去了。那麼這六個，凡是染汙的心都有它的。
第一個是“癡”，也叫無明，“迷境起故”，對境不能夠明白地了知，這個叫無明，也叫作無智，沒有決斷，我們說到智呢，都有決斷性的意思在裏邊。那麼也叫作無顯，沒有彰了，就是不明白，不顯明，反正糊塗了，就這些話，無明。
“逸”，就是不放逸的對立面，放逸就是逸，“不修諸善，是修諸善所對治法”，就是前面的不放逸就是對治放逸的。
“怠”，懈怠，“心不勇悍”，對做好事呢沒有勇猛的心，就是前面的這個勤對治的法，勤是能對治，我們前面的善法，都是對治下面的煩惱的，這個怠的心起來，要勤來對治，放逸的心起來呢，那就是要不放逸來對治，不信起來之後，要信來對治。
“不信”，“令心不澄淨”，就是信的對立面，是前面所說的信所對治的。
“昏”，昏沈，“身心重性”，昏沈來了之後，眼睛也睜不開了，好象眼皮重得很，心裏也是擡不起，要念也念不動了，他是身心都重起來了，沒有力量了，”于善法中無堪能性，對修善法力量不夠了，這也叫身心無堪能性，那就是要輕安對治了。
“掉舉”是“令心不靜”，不能甯靜，是行舍，前面那個舍心所對治它。這些就是我們爲什麼要學這個呢？就是要對治我們的煩惱，當你知道這個心，煩惱心起的時候，用哪個東西來對治它，這個要知道，然後煩惱才好除下去。這個是我們大煩惱地法念過了。那麼下邊再念下去，念起來很快，記起來不容易了，一下把那麼多心所法都要記住，它的作用要記出來，那就不太容易。
E4 大不善地法
唯遍不善心 無慚及無愧
大不善地法，我們看下面的長行，表下邊的，什麼叫大不善地法，“謂法恒于不善心有”，凡是不善的心，都有這兩個心所——無慚無愧，有了無慚無愧，什麼壞事都會做。那麼也反過來說，凡是不是好心裏邊，不善的心裏邊，都有這兩個壞家夥在裏邊。(師笑)都是它們搗蛋了，才去做不善，如果有慚愧的話，壞事不敢做了，正因爲沒有慚愧，他肆無忌憚，就可以做不善。這個不善，我們知道，不是染汙了，前面大煩惱地法是染汙心裏邊有它，這個不善就不包括這個有覆無記了，單是不善的心，就是惡心，這些凡是惡心裏邊都有這兩個東西——無慚無愧。所以說罵一個人，你這個人不知慚愧，實際上很凶的，就是你心都是惡的，因爲這兩個東西，總在惡心裏邊有的，這個話罵起來很文明，但是分量很重的。
什麼叫“無慚”？“謂于功德”，殊勝的功德或者有功德的人，不敬重，不崇拜，“無所忌難”，就是無所謂，“無所隨屬”，不隨屬他，不跟他學，或者是第二個解釋，“于所造罪，自觀無恥”，造罪之後，自己以爲無所謂。那麼“無愧”呢，“諸善士所呵厭法”，善士，那些聖者，那些，或者佛…
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