..續本文上一頁名”，就是他們靈魂的異名。“衆生生死，由業異熟”，並不是有一個靈魂在那裏。
但是中間有一個假我，不能說沒有。就是阿難結集經的時候，“如是我聞”，這個“我”，假的我，不是有實在我，但是不能否定有這個這麼聽到的一個人。這個假我是什麼呢？“依此有故彼有，依此生故彼生，廣說緣起”。這個假我就是緣起了，這個有了，才說這個才有。這個生起來了，那個才能生起來，那是不自在的。所謂我呢，就是一個獨立存在的東西，不依靠其他的緣的，它生也好，不生也好，這個我是存在的，靈魂是有的。那麼這個現在，我們這個法假，就是假我，自己沒有自在權，也不是獨立存在的東西。這個生起了，那個才生起。那個起來了，那個才起來。那就是說，無明緣行，行緣識，都靠前頭東西生起來的。如果前頭沒有無明，行也起不來。如果行沒有，識也生不來。那就是說，沒有一個獨立存在的我。你這個靈魂是不靠其他東西的，如果靈魂要靠其他東西，那不成爲靈魂了，他本身也是一個産品了。靈魂是不生不滅的嘛，那不是産品，産品是生得出來的。那麼這就是說，法假是有的，就是緣起了。
那麼下邊就要講緣起了。那麼這個文很多了，我們就不念那麼多了。下邊我們就看這個頌，看講義。“如引次第增，相續由惑業，更趣于余世，故有輪無初”。“如引”，這個引就是引業。業有幾種，引、滿二業。我們這裏寫一下，引業、滿業。引業，就是引導你投哪一道。這是引業，假使天道的引業，就給你引到天上去，人間的引業就人間去，那麼畜生的引業就畜生道去了。滿業呢，就是說，你人到人間之後，到底投在人的富貴家、貧窮家；長得還是端正、還是醜陋；還是聰明、還是笨；還是有錢、還是沒有錢；還是諸根是很敏利的、或是殘缺的？這個都靠滿業決定的。引業祗決定你到哪一道去投生。這裏是“如引次第增”呢，就靠一個引業，把你引到哪一個地方呢，去投生去了。“次第增”，慢慢地發展，“諸蘊相續”，都是起煩惱、造業，又投生，這樣子地流轉。“果縛未盡，子縛複生”，前面那個繩子還沒有解開，當下又起煩惱，又造業，又産生新的一個繩子把你綁起來。這樣子，永遠在繩子捆縛裏邊。“故無最初作者”，這樣子連著相續呢，沒有一個最初的。最初哪一個輪子，哪個開始，沒有的。這個輪子一樣的，“唯有惑業苦，作十二支輪，旋回不息，無始無作”。既沒有開始，也沒有一個作者。假使個輪子。
那麼還有後邊，大家看一看這個第五頁，就是後頭一張，一個輪子，一個圓圈圈。無明造了行，行緣識，識緣名色，名色又觸受，愛，愛取有，這個輪子，哪個第一？沒有的。你說無明是第一吧？無明在老死之後，才有個無明。老死是最後吧？這個老死後邊還有無明。那個沒有辦法分哪個最後，哪一個最初的。輪子就是沒有前後，它無始無終的。我們的流轉生死就是無始無終的，不斷地在這個輪子裏打轉轉。你說哪個前呢，說不出來。這個後頭我們還要發揮這個道理。
D2 明緣起(卷九)
E1 總判支位
如是諸緣起，十二支叁際，前後際各二，中八據圓滿
那麼現在，把這個先講下去。“如是諸緣起”，這個我們說這個祗有法假，我們流轉生死真正的我(作者)是沒有的，這是佛經上，但法假有。法假就是什麼東西？就是十二支緣起，這十二支推動我們在流轉。我們就感覺有這麼個我，實際上假的，沒有真正東西的。“如是”，就像前面說的這個緣起，分“十二支”，“叁際”就是分這個叁個時間：前際、後際、中際，也就是過去、未來、現在。前際就是以前的，過去；那個現在的呢，中際就是現在的，在前後之間；後際呢將來的。“前後際各二”，過去的跟未來的呢，兩支，都是兩支。中間有八支。就是我們的在這個第五頁這個輪子下邊一個表。
前際就是兩支，無明跟行；後際兩支，生、老；中間有八支，識、名色、六處、觸、受、愛、取、有。這個“八支”、“據圓滿”，是根據最圓滿的來說，也可以中間沒有八支的。那麼就是說，欲界裏邊，最圓滿的，從小孩子生出來，一直到最後命終，中間有可以圓滿的八支。色界裏邊就沒有八支。無色界更少。那麼也有的，就是小孩子胎兒生，還沒有養下來就死掉的，這個名色之後六處就沒有了。或者到小孩子死掉的，也不夠八支的，這個後邊都要講。那麼最圓滿的，就是最多的呢，中間有八支，因爲是可能性，應當要全部估計進去，所以說圓滿地說呢，有八支。
“或在名色位命終”，那就是說爲什麼中間圓滿八支呢？很可能，小孩子，胎兒，六處還沒有長全，就是六根五官還沒有長全，他就死掉了，那麼墮胎了，這個就是這個情況。有小孩子他還沒有長出六根，他就死掉了。那麼這是就兩位了，後頭都沒有了，不圓滿，沒有八支。或者呢，“乃至取位命終”，取位就是說，在愛取有那個取，還沒有到有，那麼就七位，沒有到八支。那麼欲界裏說呢，最圓滿的是八支。那麼色界來說呢，沒有名色支，他不投胎的，他一生下來，就六根全的，所以說，名色這一支是沒有的。那麼無色界來說呢，根本就沒有身體，所以說這個名色、六處都沒有。
那麼下邊，我們是照一般的這個理解來排這十二支了。那就是說，看下去就能知道。這裏我們還要看一看，就在書上，“如引次第增”，他在胎中怎麼發展呢？胎裏邊有五位。你們看書上的，就是這一段的最後兩行，“引經頌曰”，經裏邊一個頌，這個我們感覺寫一下也好，胎裏邊五位，胎外還有五位。因爲可能有些人翻書，不熟悉，不一定翻得到，我們幹脆就寫下來。這是“凝滑”，一滴精，一滴血，滑的東西，這是最初的。“頞部昙”就是慢慢長了一個泡泡一樣的東西，肉泡泡的東西。那麼“閉屍”呢，長得有血肉的情況有了，但是一團血肉，還沒有五官的。那麼這個“健南”呢，這個血肉本來是軟趴趴的，比較硬住了。那麼到第五個位置呢，“缽羅奢佉”呢，就是這個手、腳分開來了，頭、頭部都顯出來了，那麼一個人的樣子出現了。那就胎裏邊，有這麼五個階段。胎外也有五個階段。那很簡單了，我們就不要寫了。嬰孩，才養出來的嬰孩。童子，小孩子，七八歲的。少年，十幾歲到二十左右的。那麼就是壯年、老年。這個胎內呢，有五個位置，五個階段。出胎之後，也五個階段。這個我們人呢，就是這麼一個十個階段，包括完了。
所以說這裏的“如引次第增”，就是在胎裏邊，根據你的引業，投了之後，那麼精血相蓋之後，次第，挨了次第，就是先是羯剌藍，後來是頞部昙。再慢慢地發展到閉屍，再到健南，最後缽羅奢佉，缽羅奢佉之後，一段時間之後，這個慢慢長的，先頭部再分出來了，那麼手腳這個，手指什麼分了，這個時間比較長一點。那麼這個長完整了，就出胎了。所以說“次第增”，就是指這個次第。“相續由惑業”，這個講過了。“如是諸緣起”，一共分它十二支，分了叁際。前後際各兩支，中間八支。照圓滿的說，爲什麼中間有八支呢？可能在名色的時候，就是在這個胎裏邊的時候就死掉了，那麼就是不到八支了。或者到取這個時候，愛生取，取生有，到取時候命終的。那麼就是說，祗有七位。取，這裏按了名字的，大概都是什麼時候？我們說取呢，這裏安的是十七、八歲以後，二十來歲時候的樣子。這個時候，二十幾歲死的，那就是七位。一直到老死的呢，就是最後的那個，到取到有了。那麼這樣子我們分了之後，中間最圓滿的是八支。下面每一支都要講了。
E2 別顯體性
F1 無明
宿惑位無明
“宿惑位無明”，“先世煩惱，至今果熟，總謂無明。”就是過去的煩惱總的來說，安一個名叫無明。什麼叫無明呢？“即不明、妄明義”。無明就是不清楚，或者妄明，就是亂，知道的錯的，錯的知道，這是無明的意思。(不明、妄明把它點一下，這是兩個意思了，加個小點點點一下。)那就是“智不及愚與煩惱愚”，就是煩惱障、所知障了。這是總的來說，都叫無明。過去的造的煩惱呢，到現在投生的時候，投生之前呢，都是安一個總名字叫無明。
F2 行
宿諸業名行
“宿諸業名行”，過去因爲有煩惱造了很多的業。這個業，我們現在安個名字叫行。過去，宿生，就是過去的“福、非福、不動等業，至今果熟，總名爲行”。到現在的，成熟了，果成熟了，回顧過去造的業，不管你是福業，就是善業，非福業，就是不善的業。那麼不動業，我們知道了，修定，你這個修了初禅，決定生到初禅天。修得二禅定，決定得二禅的。這個業果是不會動搖的，不會改變的，叫不動業。不管你過去造的是善業，或者是惡業，或者是造修了定的那些不動業，到現在果成熟了，回過去看前面的業呢，都叫它一個名字叫行。那麼過去有煩惱，過去造了業了，那當然現在投生了。沒有煩惱不造業的話，不會投生的。那麼我們這個叁界流轉呢，無非在煩惱、業、果中間打轉轉。你有煩惱、有業，就是要投生了。
F3 識
識正結生蘊
“識正結生蘊”，正在投生的那個五蘊，就叫識。“于母胎等，正結生時”，母胎等，爲什麼等呢？有的不是母胎了，這個其他的那個濕生了之類的，卵生，不一定胎了，這是指胎生了，從人……。我們佛教是人間佛教，我們再說一個話，人間佛教，我們的理解就是以人本位的佛教，並不是說不出世的佛教。出世是出世的，但是從人上講的，不是鬼的佛教。鬼的佛教就是說，專門可以超度鬼的了，我們活的人不相幹的。人死掉了才去叫佛教來，才來個和尚來念念經，活的人不需要的，那就是鬼的佛教了。我們現在人間的佛教呢，我們現在的人都需要的佛教，那麼這個裏邊呢，就是說，從人本位來說了，人是胎生的，所以說他一般的舉例以胎生爲例的。人呢，當然不是胎生了，也有卵生，濕生的，從人來說，母…
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