..续本文上一页十二支缘起我们说是在这个世间品里边，是个最要的重点，讲无我。讲了半天，我们突出地要讲无我，一切法没有我。那么这是这个讲义，来得及也可以把书对照，我们看一看，书上哪一页？你们找找看，(《俱舍论颂疏》149页)。就在这个中有的后头，当然我们不能每一个字都对照，就是尽量的，大家可以参考的一些东西。这个里边就是大家看到了，文，我们看这个书上的文，先开头念一下。“从此大文第二遮外道难”，这个找到没有？我来看一看，(《俱舍论颂疏》147页)，147最后一点。

　　“从此大文第二遮外道难”，我们前面把中有讲过了，那么外道呢，就是指数论外道跟胜论外道，他要跟佛法来刁难，经常要辩论的。“论云：此中外道执我者”。外道是执有个我了，那么它执我的外道呢，他就这么说，“若许有情转趣余世，即我所执有我义成”，你们说中有讲了半天，中有投生，你们这个所谓中有投生呢，那就是我执的我，那么你们变了相，把名字改了一下，还不是承认有我的？你们不是说佛教没有我的，没有我怎么投生呢？所以说还是我，跟我们一样的。我们这个，外道，数论胜论这些外道是古印度的那些外道，我们不知道。现在我们知道的那些耶稣教之类的，一个灵魂，它要投生，这个我们世间上一般的概念都是灵魂投生，这个灵魂就是我，代替，代名词。那么这个我，你既然承认投生呢，有这么个中有，这里死掉了，那里投生，还不是承认有这么个灵魂？还是说是有我了，就是有我了，你们佛教都无我的，那不是表面文章了，实际上还是有我的。那么“为遮彼”，为了要否定它，就一个颂，无我，这是直接否定，你说有我，我们就指没有我的。那么你投生什么呢？“唯诸蕴”，祗有五个，五蕴在投生，我们的中有也不过是五蕴，那我是单独的，这个五蕴是五个东西，每一个蕴又分了很多，这是数字很多了，根本不是单独的是我。这个五蕴因缘和合而生的，没有自在的，也不是我的意思。那么这个蕴……

　　(11A)是我们凡夫执着有的，跟空中的花一样，眼睛有毛病的看到空中花到处在飞，你问这个花从哪里飞过来的？你怎么问呢？本身花是没有的，空的，是眼睛毛病，看到有花，你说从天上飞下来的吗？从树上飞过来的吗？都不能说。

　　那么有情到底是哪里来的？哪一个有情是第一个生的？这个话也是个废话。就是我们以前讲的公案，石女的儿子(石女就是不能生养的女人)，石女的儿子还是聪明的，还是笨的？还是黑的，还是白的？是空话。石女哪有儿子？既然没有儿子，这个孩子他是聪明的、笨的、黑的、白的，都是空话。我们人哪里来的？这是个空话，人本来没有的。我们就是讲无我。这个我这个有情，本来没有的。你说第一个哪个来的呢？在世间的哲学、宗教，就讲了很多。上帝创世纪，人是从泥土造出来的。还有呢，是微生虫，小的，很小东西演化出来的。那么各式各样的，那是太多了。那么我们说，这个来源，本来是没有的。什么来源呢？根本谈不上个来源。

　　这里就是说四有轮转。这个我们就是看一看，看我们的讲义。他说无有实我，一个无我呢，实在的我，就是外道所执的一个灵魂，这些，这个灵魂，这个我是没有的，没有实在的我的。那么这个投生啥东西呢？祗有色受想行识的假合来的一个假我。“若尔”，照你这么说，“此蕴即应从此世转至余世”。那么你们说那个是五蕴的假我来投生，那么这样子照你这么说，应当这个五蕴，从这一辈子要转到几辈子去的。那就是说这个五蕴，这个是五蕴要转到下一辈子，会去，还是这个东西，因为它转世投生。但是又不是，“然蕴体是刹那即灭”。我们说的五蕴是生出来，马上就灭掉的，没有轮转作用，不能从这地方到那个地方去。

　　“要因数习惑业之作用，令中有蕴入胎相续”。这是因为我们的“数习”，就是说无始以来习惯的那些烦恼、业，这个作用推动，把我们这个中有的五蕴送到这个入胎的五蕴。这个打个比喻，灯焰。灯焰我们说，灯焰在这个佛教里边经常用这个喻，相似相续。我们说第一个焰，它化成光明之后，马上就消灭了；第二滴油上来，又产生个光明；第三滴油上来，我们看到的灯焰，没有熄掉。实际上，这个灯焰是不断地在生灭。一滴滴油上去，一点点的光明出来。没有一个光明能住很长，一段时间的，不断地生灭生灭，生灭生灭……这个生灭之中，我们看到的火焰，如果没有风的话，好象没有动，一个亮亮的柱。那我们说这个中有也一样的，你说看到中有，好象是从原来的五蕴到后来投生五蕴，好象没有动，实际上不断地在改变。等到投生的时候，那个五蕴根本对死的五蕴完全不是那个东西。那这个我们也现在的科学也证明的了，人的细胞也不断在刹那刹那生灭。这个不但是不要说中有，就是生有，就是本有了，也是不断变的。我好象看到以前有个什么杂志，一个人的身体，过了十二年，所以东西全部换掉了，娘胎生的全部一点也没有了，十二年之后全部是新的细胞。这也是说刹那刹那的这个概念是佛教早就有了。我们的身体的五蕴都是生了就灭，生了就灭，就感到灯一样。你看到这个灯，这个焰子可以保持很长，也可以从这个地方到那个地方，实际上早就生灭、生灭、生灭，原来的早就没有了。这是说，我们投生是这么个情况，烦恼、业的推动，临终有入胎的。这个中有就像灯焰一样，并不是过去那个五蕴直接就到新的投胎的五蕴去，早就变掉了。那么四有轮转呢，他就立个表了。本有就现在的五蕴，现在身体，身心。这个我们休息一下再讲好了。

　　“前一行，明无我”，前面一个颂，说没有我。“但有由惑业，相续入胎”。“后一行”，就是后一个颂，“明生死轮转”。“无我唯诸蕴者”，外道呢说有个我投胎了，我们直截了当地否定它，没有我的。“正遮外道”，针锋相对地遮止外道的那个执着。“谓外道执我，临命终时，能舍此蕴，于受生时，能续余蕴”。就是我们一般说的概念了：死了之后，人死掉了，但是灵魂还不会死的，灵魂就出来了。灵魂出来，当然了，到什么地方，他这个相合的地方呢，它要投生投进去，第二个生命又开始了。这是一般的外道，跟一般的没有受过经的，佛教知识的人都会这么想。临命终的时候，舍了这个躯壳，受生的时候，那个再取一个新的躯壳。这个外道，这个老道就是：这个房子破了，旧了，我们就不要了，再找个新房子。他这个这么说法的，这个人就是一个灵魂是不会灭的。这个老的房子旧掉了，好象说老了，不能用了，那么找个新的。他们这么说法了，这是我们经常听到的。假使没有我的话，哪个来投生呢，把这个五蕴接下去呢？从这个说呢，决定是有我。他们从生死之间能投生呢就说这是我的作用，我能够投生。

　　“为破此执”，要破坏他这个执着呢，就是说，你说的我是没有的。“故论云：内用士夫，此定非有。”内用士夫就是说有情，就是我，这是决定没有的。“如色眼等不可得故”，这句话有注解，外道执一个我，叫士夫，因为有作用的。“论主”世亲菩萨破了，这个是没有的，“如色等五境，是现量知，眼等五根，是比量知，汝今执我，非是色眼等现比量知，故不可得也。”这个是讲因明了，我们说因明里边有量：一个是现量，当下我们所直接能够观察到的，就是科学的那些依据；一个是比量，从逻辑里边推导出来的，你根据一定的依据，推测到这个东西决定有的。假使说，我们看到那里一个烟很大，就知道下边一定有火，这个就是根据一定的道理来推出一个事实。那么你现在你说这个我呢，现量不可得，我们直接的五官不能接触到的这个我在哪里呢？你说色是我，色是物质。你说受是我，受是受蕴。你说想是我……都给你分析了，都不是我。直接能够了知我的是什么东西呢？你拿出来看看，拿出来听听，都没有，现量不能知。比量呢，就是说我们以一定的道理，用逻辑方式，把它推论出来，是这个东西存在的，但是这个比量，我们再怎么推，也推不出一个我出来。那么你这个我到底在哪里呢？所以说现量、比量都不能知。我们一切的依据，祗有两个量：一个是根据我们五官的现实的量，现量；一个是根据依第六意识，合法地推论出来的结论，这个是可以存在的。但是你现量又不能知道，比量也推不出来，那你这个我就是不存在。

　　“世尊亦言”，这么引经了，这个我们说现量、比量，还有个圣教量。我们所讲的可以依据的量，作我们依据的三个量：一个是现量，直接五官实践上可以得到的；一个是比量，根据合理如法的因明推测出来的；一个是佛说的，圣者所说的，圣教量。那么我们写一下，这是我们讲那个逻辑呢，就讲因明呢，它是能够作一个依据的，不能超过三个量：一个是现量；一个是比量；一个是圣教量，圣者的所教的量，这是可靠的。那就不是圣者的量呢不可靠了。圣者是证到这个宇宙真理的人，量就是认识。现下的我们五官直接能够认识到的东西，可以做依据的。比量就是从第六意识根据这个因明，严格推测出来的一个作用，这个认识也可以承认的。再一个就是圣教量，佛或者是圣者，亲自证到的那些道理，由他们讲出来，这个也可以作依据的。那么此外的都不能做依据了。因明里边，可以做依据的，这么三个量他现在就是说，你这个我，现量不存在，比量也不存在，圣教量、佛说的量也没有承认有个我。那就是否定你，不存在的。

　　圣教量就是佛说的话，“世尊亦言”，佛也这么说的，“有业有异熟”，造了因之后，就感异熟果。“作者不可得”，到底哪个来作一个我，作者就是个我，这个灵魂，真正造业的那个主找不到。“谓能舍此蕴，及能续余蕴，唯除法假”。我们这个投生呢，就是这个蕴。就是过去那个蕴死掉了，舍掉了。新的蕴，投生那个蕴，又继续下去了。中间没有一个作者，但是有个法假。法假就是假我。“解云：作者我之异…

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