我们这讲一个颂：“死生二有中，五蕴名中有，未至应至处，故中有非生。”“死生二有中”，这个我们看，还有一张表，就是打印的那个表。我们这个有情呢，就是有四个有来流转生死的。那个前面的我们不去管它，这个讲十二因缘讲的，现在祗是依了那个四有。四有呢，是本有，现在我们这个身体，身体就是五蕴，我们不说是我，我是没有实在我，要破的，是不存在的，但是这个假的我，五蕴和合的假我，“如是我闻”，也是这个假我，是有的。那么就说五蕴，色受想行识，我们在说话的，在做事情的，这个身体就是色蕴，那么它的感觉是受蕴，他的概念是联想的，那些是想蕴，他的意识造作的是行蕴，他的了别的内心就是识蕴，这是五个蕴在里边起作用，它们统一起来了，就像一个我在里边，实际上没有这个我，那么这个现在，我们当下这个五蕴就是本有，本来是有这个东西。当命终的一刹那，就是这个是很短时间，祗有一刹那，极短，时间的最少的单位叫刹那，再分下去不能分了，那么命终的那个极短的时间的五蕴呢，叫死有。那么命终之后，还没有投生之前，这个五蕴就叫中有。投了生之后，又叫生有了，就是才投生的那一刹那，叫生有。
那么这四个有我们知道之后，就看我们的颂了。“死生二有中”，死了之后，还没有投生，在生有之前，这个里边的五蕴，就叫中有。为什么叫中有呢？“未至应至处”，“应至处”就是投生的地方，还没到，就是他要去投生去，但是还没有投，“故中有非生”，中有不能叫生有。我们说这个中有祗能叫起，中有起来之后，不能叫生，为什么？因为它还没有到它要应当投生的地方，没有到。“是故中有不名为生”，这是法相里边一个特殊的限制。我们平时生、起同一回事情，生也好，起也好，都是一样的。但是我们说中有也是起来了，不能叫生，不能说中有生出来，不能说，因为他还没有投生，这个是法相里的一个限制，进一步生有之后才能说生，中有没有到该投生地方去不能叫生。什么叫生呢？“生即当来处所应至处，依所至义”，将来要投生的那个地方，叫生，根据要投生，到了那个地方了，才叫生，所以中有不能叫生。中有祗能叫起，为什么就不能叫生？因为它没有到投生的处。那么生、起在我们看起来意思差不多了，但是在法相上边意思各别的，就是没有到投生的地方，所以中有我们祗能说中有起了，起了个中有，不是生了一个中有，这个大家说话的时候……。
这个里边是再讲一下，“何谓当来所应至处”？“谓引异熟究竟分明”，这是《俱舍论》的原文，“是谓当来所应至处”，能够异熟果生出来了，这个异熟果生出来呢，究竟分明，就是非常清楚的，天眼、肉眼都看得到的，这样子的地方，叫生。那么中有祗有天眼能见了，它是“昧劣不明”，一般是看不到的。
D2 诸门分别
E1 明中有形状
此一业引故，如当本有形，本有谓死前，居生刹那后
中有的情况，我们是介绍一下，这个时间还……，反正我们今天，十二因缘是很重要一科，比较多的，我们中有就略略地稍微介绍一下，这个页数是我的页数，你们是不晓得哪一页，我就不知道了。讲中有的部分，(139页)。那么中有我们记牢特征，按了文讲。中有，就是一般说中有呢，我们经常说人死了之后，他的亲属，看见他的祖父什么来了，还是原来那个样子，实际上祗不过是这个。中有就是说假使你要投生，投到这个天道，中有已经天道的身了，假使要投人道的，他是人道的身，假使投畜生道的，它已经是这个中有身，基本上跟地狱饿鬼一样，就是那个畜生的样子，那么就堕饿鬼的堕畜生的也已经变了那个样子。这是他的形状。
E2 明眼等九门
同净天眼见，业通疾具根，无对不可转，食香非久住
倒心趣欲境，湿化染香处，天首上三横，地狱头归下
那么这个中有祗有净的天眼见，一般的肉眼是看不到的。那么是哪些人看得到中有呢？中有跟中有，假使同时投畜生道的中有，互相能看到，假使是同时投天道的中有，他们两个互相看得到，如果一个中有是投畜生道的，一个中有是投天道的，那就不能看到它的，这个业报不同。那么还有一种呢，净天眼，就是修得来的天眼，不是那个鬼神的那些天眼，他也看得到，普通报得的天眼，生到天上有天眼了，天人都有天眼，那么有些鬼神也有天眼，这个天眼是看不到中有的。那么这个中有是极微细的，它的速度极快，你如果说这里死掉之后，投生要投到西方去，一刹那，西方就到了，或者投生，这里中国的，或者大陆上没有的，要投到美国去了，也是极快，一下就去的。它一般说，就是说中有的神通的快速度除了佛以外，没有超过它的，这个是因为本来我们众生都有神通功能，都有的，中有因为它的身体极稀薄了，它的功能就特异功能，就发展得特别厉害。我们的人，就是这个色身厚厚地把它包住了，特异功能就显不出来了。
那么中有是怎么样子，吃什么的？吃香的，所以又叫健达缚。它，我们要供这个，那个人他假使才死亡了，那么一般人不是要供嘛，供的时候，你供了很多的菜，他又不吃的，他闻了个气味就够了，气味一闻就够了，就饱了，那么吃的是香，祗是吃香味的。
时间不久住的，就是中有身不能够住得很长的，一般是说最多是七天，七天他要就换一个了，这个身体，就是他的中有身的命根是不长的，他祗有七天一期，而最多七七四十九，七天坏掉了，再起一个中有，再坏了，再起，最多是七七，四十九天之后呢，基本上都投生了，也有马上就投生的，不到七天投生的，也有当下就投生的，那么我们说有些造罪造重的，他这里命断了，马上无间地狱就去了，那中间的时间是很快的。所以我们超度，一般说都是越早越好，如果迟了之后，他已经投了生了，这个超度就麻烦了，因为中有身的时候，它举目无亲，到处地求那个帮助，这个时候超度他最得力，如果他已经投了生了，假使投了人身了，他是个小孩子了，你超度它，他感不到什么东西，最多他这辈子福报能够增长一些，他直接的感受就是不会有了。所以说中有身的超度是越早越好。
它投生的时候还有一些情况，我们要说一下。假使说，我们说不是有人提这个说法吗，他说地狱里边很苦，中有身怎么自己愿意去呢？它是这样子的。假使说要进这个火烧地狱的，它这个中有身就感到很冷，冷得来好象是大寒冬天穿了个很单薄的衣服，难过得不得了，它尽量找暖和地方，就看到那个地方很暖和，感到有个……，他就很欢喜了，就赶快跑进去，跑进去之后，火烧地狱，这个温度越来越高，他要跑也跑不出来了。那么反过来，假使是要生寒冰地狱的，就感到它身体发烧一样的难受，这个是口里干得来要出火的样子，赶快找个清凉地方，就看到那个地方，非常之阴凉，赶快跑过去，跑过去之后，好，寒冰地狱，那就是又受苦去了。那么这个时候地狱的众生(有情)呢，一般说他才下地狱的时候，他是知道的，自己过去造什么罪，他知道的，但是到了受了苦之后，就忘记掉了。
那么还有这个样子，就是中有的样子，生天的呢，头朝上的，因为天在上边了，那么假使那个要作人、鬼、傍生的中有呢，人的中有身，跟人一样，还是走路，站起走的，那么鬼的中有，还是像鬼的样子，畜生的中有就是横起走了，地狱的中有，头朝下，脚朝天的。这个是中有里边，在没有投生之前他的行相也是不同的。这是关于中有身的一些情况。
还有一个就是说，我们受生的时候，就是上一次讲过的，一般地说欲界受生的，这个胎生呢，男的中有，他就看到，这个中有他要投生之前，他一个业报所感，假使父母在交会的时候，就有一种光明，它看到这个光明呢，马上就跑过去，跑过去，是男中有呢，就对母亲生爱，女中有呢，对父亲生爱，这样子参与进去，结果进去，一进把他盖住了，就投生了。这是中有的……。
那么有人就问了，这些问题《俱舍》讲得很仔细的，男的女的固然如此，假使有一种，就是二形的，不男不女的，他怎么样？他是对哪个？他的胎里的时候，他是朝母亲的，还是背向父亲的，还是面向父亲的，男的当然是面向母亲的背向父亲的，女的中有身投胎呢，面向父亲背朝母亲的，那么他就是说不男不女的那些，他投生，他是该怎么的？那么就是说不男不女的贪心就很多了，有的时候对女的起贪，有的时候对男的起贪，就看他起什么贪心，如果对母亲起贪的，还是背朝父亲的，如果是对父亲起贪的，他是面朝外边的，这个《俱舍》讲得很清楚。
E3 明入胎门
一于入正知，二三兼住出，四于一切位，及卵恒无知
前三种入胎，谓轮王二佛，业智俱胜故，如次四余生
中有入胎的时候有几种情况：一种，入胎的时候是知道的；第二种，入胎的时候知道，住胎的时候知道，出胎不知道；第三种，入胎知道，住胎知道，出胎也知道；第四种，什么都不知道，糊里糊涂。那么这是哪几种人呢？那个转轮圣王，他要投生的时候，入胎是清楚的，入母胎他清楚，入了胎之后就糊涂了，不知道，出胎也不知道了。那么辟支佛，就是独觉，入胎知道，住胎也知道，出胎的时候，这一阵迷把他迷掉了，他也不知道了。那个菩萨，就是要成佛的那个，就是释迦牟尼佛的最后身菩萨呢，入胎知道，住胎也知道，出胎也知道。那么除此以外，那些凡夫呢，入胎出胎住胎都是迷糊的，他们说吃了迷魂汤了，什么都不知道了，这个是我们中国的一种传说，实际上也不会是那个事情。
C5 十二缘起
D1 正破外道
无我唯诸蕴，烦恼业所为，由中有相续，入胎如灯焰
如引次第增，相续由惑业，更趣于余世，故有轮无初
这个中有的问题，大概我们介绍了一些，那么书上很多，你们可以去看，因为我们要争取把一个重要的东西讲一下——十二支缘起。…
《俱舍大要讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…