我們這講一個頌：“死生二有中，五蘊名中有，未至應至處，故中有非生。”“死生二有中”，這個我們看，還有一張表，就是打印的那個表。我們這個有情呢，就是有四個有來流轉生死的。那個前面的我們不去管它，這個講十二因緣講的，現在祗是依了那個四有。四有呢，是本有，現在我們這個身體，身體就是五蘊，我們不說是我，我是沒有實在我，要破的，是不存在的，但是這個假的我，五蘊和合的假我，“如是我聞”，也是這個假我，是有的。那麼就說五蘊，色受想行識，我們在說話的，在做事情的，這個身體就是色蘊，那麼它的感覺是受蘊，他的概念是聯想的，那些是想蘊，他的意識造作的是行蘊，他的了別的內心就是識蘊，這是五個蘊在裏邊起作用，它們統一起來了，就像一個我在裏邊，實際上沒有這個我，那麼這個現在，我們當下這個五蘊就是本有，本來是有這個東西。當命終的一刹那，就是這個是很短時間，祗有一刹那，極短，時間的最少的單位叫刹那，再分下去不能分了，那麼命終的那個極短的時間的五蘊呢，叫死有。那麼命終之後，還沒有投生之前，這個五蘊就叫中有。投了生之後，又叫生有了，就是才投生的那一刹那，叫生有。
那麼這四個有我們知道之後，就看我們的頌了。“死生二有中”，死了之後，還沒有投生，在生有之前，這個裏邊的五蘊，就叫中有。爲什麼叫中有呢？“未至應至處”，“應至處”就是投生的地方，還沒到，就是他要去投生去，但是還沒有投，“故中有非生”，中有不能叫生有。我們說這個中有祗能叫起，中有起來之後，不能叫生，爲什麼？因爲它還沒有到它要應當投生的地方，沒有到。“是故中有不名爲生”，這是法相裏邊一個特殊的限製。我們平時生、起同一回事情，生也好，起也好，都是一樣的。但是我們說中有也是起來了，不能叫生，不能說中有生出來，不能說，因爲他還沒有投生，這個是法相裏的一個限製，進一步生有之後才能說生，中有沒有到該投生地方去不能叫生。什麼叫生呢？“生即當來處所應至處，依所至義”，將來要投生的那個地方，叫生，根據要投生，到了那個地方了，才叫生，所以中有不能叫生。中有祗能叫起，爲什麼就不能叫生？因爲它沒有到投生的處。那麼生、起在我們看起來意思差不多了，但是在法相上邊意思各別的，就是沒有到投生的地方，所以中有我們祗能說中有起了，起了個中有，不是生了一個中有，這個大家說話的時候……。
這個裏邊是再講一下，“何謂當來所應至處”？“謂引異熟究竟分明”，這是《俱舍論》的原文，“是謂當來所應至處”，能夠異熟果生出來了，這個異熟果生出來呢，究竟分明，就是非常清楚的，天眼、肉眼都看得到的，這樣子的地方，叫生。那麼中有祗有天眼能見了，它是“昧劣不明”，一般是看不到的。
D2 諸門分別
E1 明中有形狀
此一業引故，如當本有形，本有謂死前，居生刹那後
中有的情況，我們是介紹一下，這個時間還……，反正我們今天，十二因緣是很重要一科，比較多的，我們中有就略略地稍微介紹一下，這個頁數是我的頁數，你們是不曉得哪一頁，我就不知道了。講中有的部分，(139頁)。那麼中有我們記牢特征，按了文講。中有，就是一般說中有呢，我們經常說人死了之後，他的親屬，看見他的祖父什麼來了，還是原來那個樣子，實際上祗不過是這個。中有就是說假使你要投生，投到這個天道，中有已經天道的身了，假使要投人道的，他是人道的身，假使投畜生道的，它已經是這個中有身，基本上跟地獄餓鬼一樣，就是那個畜生的樣子，那麼就墮餓鬼的墮畜生的也已經變了那個樣子。這是他的形狀。
E2 明眼等九門
同淨天眼見，業通疾具根，無對不可轉，食香非久住
倒心趣欲境，濕化染香處，天首上叁橫，地獄頭歸下
那麼這個中有祗有淨的天眼見，一般的肉眼是看不到的。那麼是哪些人看得到中有呢？中有跟中有，假使同時投畜生道的中有，互相能看到，假使是同時投天道的中有，他們兩個互相看得到，如果一個中有是投畜生道的，一個中有是投天道的，那就不能看到它的，這個業報不同。那麼還有一種呢，淨天眼，就是修得來的天眼，不是那個鬼神的那些天眼，他也看得到，普通報得的天眼，生到天上有天眼了，天人都有天眼，那麼有些鬼神也有天眼，這個天眼是看不到中有的。那麼這個中有是極微細的，它的速度極快，你如果說這裏死掉之後，投生要投到西方去，一刹那，西方就到了，或者投生，這裏中國的，或者大陸上沒有的，要投到美國去了，也是極快，一下就去的。它一般說，就是說中有的神通的快速度除了佛以外，沒有超過它的，這個是因爲本來我們衆生都有神通功能，都有的，中有因爲它的身體極稀薄了，它的功能就特異功能，就發展得特別厲害。我們的人，就是這個色身厚厚地把它包住了，特異功能就顯不出來了。
那麼中有是怎麼樣子，吃什麼的？吃香的，所以又叫健達縛。它，我們要供這個，那個人他假使才死亡了，那麼一般人不是要供嘛，供的時候，你供了很多的菜，他又不吃的，他聞了個氣味就夠了，氣味一聞就夠了，就飽了，那麼吃的是香，祗是吃香味的。
時間不久住的，就是中有身不能夠住得很長的，一般是說最多是七天，七天他要就換一個了，這個身體，就是他的中有身的命根是不長的，他祗有七天一期，而最多七七四十九，七天壞掉了，再起一個中有，再壞了，再起，最多是七七，四十九天之後呢，基本上都投生了，也有馬上就投生的，不到七天投生的，也有當下就投生的，那麼我們說有些造罪造重的，他這裏命斷了，馬上無間地獄就去了，那中間的時間是很快的。所以我們超度，一般說都是越早越好，如果遲了之後，他已經投了生了，這個超度就麻煩了，因爲中有身的時候，它舉目無親，到處地求那個幫助，這個時候超度他最得力，如果他已經投了生了，假使投了人身了，他是個小孩子了，你超度它，他感不到什麼東西，最多他這輩子福報能夠增長一些，他直接的感受就是不會有了。所以說中有身的超度是越早越好。
它投生的時候還有一些情況，我們要說一下。假使說，我們說不是有人提這個說法嗎，他說地獄裏邊很苦，中有身怎麼自己願意去呢？它是這樣子的。假使說要進這個火燒地獄的，它這個中有身就感到很冷，冷得來好象是大寒冬天穿了個很單薄的衣服，難過得不得了，它盡量找暖和地方，就看到那個地方很暖和，感到有個……，他就很歡喜了，就趕快跑進去，跑進去之後，火燒地獄，這個溫度越來越高，他要跑也跑不出來了。那麼反過來，假使是要生寒冰地獄的，就感到它身體發燒一樣的難受，這個是口裏幹得來要出火的樣子，趕快找個清涼地方，就看到那個地方，非常之陰涼，趕快跑過去，跑過去之後，好，寒冰地獄，那就是又受苦去了。那麼這個時候地獄的衆生(有情)呢，一般說他才下地獄的時候，他是知道的，自己過去造什麼罪，他知道的，但是到了受了苦之後，就忘記掉了。
那麼還有這個樣子，就是中有的樣子，生天的呢，頭朝上的，因爲天在上邊了，那麼假使那個要作人、鬼、傍生的中有呢，人的中有身，跟人一樣，還是走路，站起走的，那麼鬼的中有，還是像鬼的樣子，畜生的中有就是橫起走了，地獄的中有，頭朝下，腳朝天的。這個是中有裏邊，在沒有投生之前他的行相也是不同的。這是關于中有身的一些情況。
還有一個就是說，我們受生的時候，就是上一次講過的，一般地說欲界受生的，這個胎生呢，男的中有，他就看到，這個中有他要投生之前，他一個業報所感，假使父母在交會的時候，就有一種光明，它看到這個光明呢，馬上就跑過去，跑過去，是男中有呢，就對母親生愛，女中有呢，對父親生愛，這樣子參與進去，結果進去，一進把他蓋住了，就投生了。這是中有的……。
那麼有人就問了，這些問題《俱舍》講得很仔細的，男的女的固然如此，假使有一種，就是二形的，不男不女的，他怎麼樣？他是對哪個？他的胎裏的時候，他是朝母親的，還是背向父親的，還是面向父親的，男的當然是面向母親的背向父親的，女的中有身投胎呢，面向父親背朝母親的，那麼他就是說不男不女的那些，他投生，他是該怎麼的？那麼就是說不男不女的貪心就很多了，有的時候對女的起貪，有的時候對男的起貪，就看他起什麼貪心，如果對母親起貪的，還是背朝父親的，如果是對父親起貪的，他是面朝外邊的，這個《俱舍》講得很清楚。
E3 明入胎門
一于入正知，二叁兼住出，四于一切位，及卵恒無知
前叁種入胎，謂輪王二佛，業智俱勝故，如次四余生
中有入胎的時候有幾種情況：一種，入胎的時候是知道的；第二種，入胎的時候知道，住胎的時候知道，出胎不知道；第叁種，入胎知道，住胎知道，出胎也知道；第四種，什麼都不知道，糊裏糊塗。那麼這是哪幾種人呢？那個轉輪聖王，他要投生的時候，入胎是清楚的，入母胎他清楚，入了胎之後就糊塗了，不知道，出胎也不知道了。那麼辟支佛，就是獨覺，入胎知道，住胎也知道，出胎的時候，這一陣迷把他迷掉了，他也不知道了。那個菩薩，就是要成佛的那個，就是釋迦牟尼佛的最後身菩薩呢，入胎知道，住胎也知道，出胎也知道。那麼除此以外，那些凡夫呢，入胎出胎住胎都是迷糊的，他們說吃了迷魂湯了，什麼都不知道了，這個是我們中國的一種傳說，實際上也不會是那個事情。
C5 十二緣起
D1 正破外道
無我唯諸蘊，煩惱業所爲，由中有相續，入胎如燈焰
如引次第增，相續由惑業，更趣于余世，故有輪無初
這個中有的問題，大概我們介紹了一些，那麼書上很多，你們可以去看，因爲我們要爭取把一個重要的東西講一下——十二支緣起。…
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