..續本文上一頁胎裏投生的時候，正在投生的那一刹那，時間很短，就是父精母血，這個中有身參與的時候，進去一蓋，這個時候投生了，這個短時間的這個五蘊，叫識。
F4 名色
六處前名色
那麼有了識之後，已經投了生了，那就要慢慢地發展了。“六處前名色”，五官還沒有長，六處就是眼耳鼻舌身意，還沒有長全之前，這個階段叫名色。“結生之後，六處生之前”，眼耳鼻舌身還沒有分清楚之前，中間的那些階段都叫名色。那就是說羯剌藍、頞部昙、閉屍、健南，一直到缽羅奢佉，正在長六處，還沒長全的，長全了就出胎了。這些，這個五位，都叫名色。這是胎裏邊的五個位。
F5 六處
從生眼等根，叁和前六處
“從生眼等根，叁和前六處”，這個從這個五位之後，慢慢的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根都生起來了，但是還沒我們就說觸了。根境識和合叫觸，就是根境識還沒有和合。這個時候，就是小孩子還不懂外邊的事情，祗曉得痛，痛了就哭，餓了就叫，這樣子的，對外境邊還根本認不到的。這個時候，叫六處。這是出胎的初階段，嬰兒的時候。
F6 觸
于叁受因異，未了知名觸
那麼在小孩子從出胎到叁歲，“于叁受因異，未了知名觸”。這個階段，“叁受因”，苦的、樂的、舍的受，“因”就是說，我們說這個小孩子，看到火，不知道這個火要燒人的，他看到火好看，手去抓，抓到燙，才收回來。看見好的東西，顔色好看的，就往嘴裏送進去吃，不知道有些東西不能吃的。他就是，苦樂因的，一個因，這個能産生樂，那個能産生苦，這個原因不知道，一歡喜就拿，這樣子就是蒙昧的階段了，這個叫觸。這個階段，安一個名字叫觸。
這個是大概的，我們按一個年齡呢，大概從出胎到叁歲。這個時候，根境識的和合作用，外境是認識到了。但是，什麼樣的環境能受苦，怎麼樣的環境叫我們可以享受的，這個還不懂。就是小孩子，很蒙昧的。看到火好看，他要去抓，看到什麼東西，他要去吃，就是受因他還不了解的，這是觸。
F7 受
在淫愛前受
“在淫愛前受”，後來呢，哪些能夠……，他也知道，懂事了，肚子餓了，手就去拿東西吃了，不是亂抓的，身體冷了會得去穿衣服去了，懂了。“受”，但是淫愛還沒生，男女之愛還沒有生。大概的年齡四五歲到十四五歲。這是古代的分法，現在的孩子早熟的，就不了這個年齡了。大概算是這個樣子的，以人的壽命八十歲左右來說，大概是這樣子分。大概四五歲以後，到十四五歲以前，他能夠叁受差別。開始不懂的，現在懂了。衣服呢，他也是冷了知道穿了。這些衣服好的，他要好的，壞的，那個土得很的他不愛穿，要穿漂亮的。吃東西要貪味道好的，這些營養好的，這些懂了。但是，男女的淫貪還沒有起，這個階段叫受。(11B)
F8 愛
貪資具淫愛
……這個拼命地到處追求，還沒有到那個階段，這個叫十六七歲以後。
F9 取
爲得諸境界，遍馳求名取
“爲得諸境界，遍馳求名取”，那麼到年紀再大一點呢，他要想辦法了，爲了要達到享受目的，到處追求。甚至于，他這個福報不夠呢，搶了什麼都來了。追求女性，追求不到，強奸。錢自己賺不到，就搶、偷。這樣子不擇手段地都要去追求了，這就是取。爲了得到種種上妙的境界呢，“周遍馳求”，叫取。當然了，也有根據合法的手腕去追求的也有，我舉的例子就是表示他追求的心強烈，合法的手段得不到，要非法的手段也要去追求了，這個叫取。
F10 有
有謂正能造，牽當有果業
什麼叫有呢？“有謂正能造，牽當有果業”。去追求要造業。那就造了，感當有果，將來要感果的業，就造了。“因馳求故，積集能牽當有果業”。“當有”，將來要的投生的這個果的業呢，將來有的果，這個業已經造好了。就是前面說的，“果縛未斷，子縛又生”，過去的業報的債還沒有還清，現在又在造罪了，新的繩子又給你牽起來，下輩子投生的業又造好了，那麼叫有，有是業。
F11 生
結當有名生
“結當有名生”，這是後輩子的，就是後際了。那麼這一輩造了業之後，當然後輩子要感業報了。“結當有”，在當有，就是下一輩子，下一輩子結生的時候，就叫生。“由此業力”，就是前面造了業了，“從此舍命”，這一輩子命舍掉了，“正結當有”，正在投生，當有就是下一輩子的有，正在投生的時候，“當有之生即今識位”。在這一輩子說，下一輩子就叫生，這一輩子就是識，那個是一樣的。因爲這一輩子叫個識了呢，將來是這個生的這個意思顯一點，叫生。這一輩子，識投生，因爲識是起男女愛，所以說叫識，實際上，就是一樣的，就是投生的那一刹那了。
F12 老死
至當受老死
“至當受老死”，我們說生了之後，不是是從中間那個看呢，就是識了。識了之後，它就是要名色、六處、觸、受，這個都是還沒有造業的時候，起煩惱的時候。那麼這個呢一直到……，從生到這個中際的受呢，都安個名字叫老死。那麼還沒造業了，造業就是，起煩惱造業，就是前面那個無明業了，這個這裏就不要說了。那麼這個樣子呢，“生刹那乃至當來受支”，都叫老死。“如是老死，即今世名色等四支”。就是這一輩子，中際的名色、六處、觸、受，這個四支，在下一輩子呢，把它合攏來，叫老死。爲什麼老死合一個呢？不能說老一位，死一位呢？那就是說，生下來以後，人不一定都能夠老才死的。有的時候，可能小的時候就死了，也可能就是小孩子就死的，所以說老死，合了一個。那就是說死是必定的，老是不一定的。可能是老死的，也可能是年輕的時候，很小就死的，所以不要分了。你說分了兩支的話，有的小孩子死了，沒有老的，所以說，這個把老死合了一支。
E3 明說本意
傳許約位說，從勝立支名，于前後中際，爲遣他愚惑
“傳許約位說，從勝立支名”“傳許”，這是有部的說法，這個十二支緣起，根據分位緣起說的。那麼什麼叫分位緣起呢？我們說緣起有四種樣子。
“刹那緣起”：一刹那裏邊有十二支。“連縛緣起”：“無間相續義，鄰次相屬義，謂同類因果，無間相續而起。”這個不斷的緣起連，前面跟後面不斷地下去，也叫連縛緣起。“分位緣起”：就是我們現在講的，在無始無邊的裏邊，取叁際，前中後，以十二支的這個五蘊來分一個人的。從小孩子投生，慢慢到老死的，將來又投生，這個分位緣起，一步一步分了這個幾個部位。“逺續緣起”：無始以來，一直到最後，無始無終的緣起。這個四種緣起是釋迦牟尼佛講緣起的時候都講的。但是我們這裏，這個有部認爲，佛說緣起是以分位緣起來說的。那麼就是我們這裏講的，有部講的分位緣起。
“從勝立支名”，那麼我們說每一支，這都是五蘊，爲什麼第一支叫無明？第二支叫行？那麼不是每一支都有五蘊的？五蘊裏邊，那個色法、心所法、心王都有，那爲什麼第一支祗叫無明，第二支祗叫行，爲什麼原因？“答：以何支中何法勝，故立何名”。這一支裏邊哪一個法力量最強，就那一支呢，就叫，把那個最強的安名字。在第一支裏邊，過去的煩惱最強，所以叫無明。第二支裏面，造的業最強，這個五蘊就叫行。那麼這樣子，把十二支講完了。
十二支講完，後邊事情還多，我們看時間，今天是講多少算多少了。反正我們的世間品有兩節課，下一節課的任務不重了，我們就……，下一節，世間品還有多少？還有四個識，器世間，說多不多的，說少也不少，大概還是來得及。
那麼爲什麼要說十二支緣起呢？“于前後中際，爲遣他愚惑” 。在過去、未來、現在的這個叁個時間中，要除了一些外道的愚癡。那麼哪些是他的愚惑呢？這個東西我們看一看，有不有？他是說有些人，就是生不知來，死不知去。現在什麼是我，“此我雲何”？那麼還有是“我誰所有，我當有誰”？“或執無因”，或者執無因論，這個是突然之間自己來的，偶然性，沒有什麼原因的。或者麼斷見，“如斷見等”，就是斷見的外道，執無因的。“或執邪因”，大自在天造的，上帝造的，這邪因。佛爲了救這些的愚癡的人，說十二支。這是因緣和合而有的。
那麼這裏邊，我們書上就是講得要多一點了，我們大家翻一個頌：“于前後中際，爲遣他愚惑”。這個你們哪一篇？我們看一看，152，大家翻到那個，152，最後兩行，“于前後中際，爲遣他愚惑”。那麼我們再把這個呢，因爲這個十二緣起的目的在哪裏呢，就在這裏了。我們就比較仔細地再念它一下。
“釋曰：世尊爲遣叁際愚惑”。對過去、現在、未來，有些搞不清楚的，所以說緣起。這是單是從有情來說的。
“問：如何有情前際愚惑”？什麼叫前際的愚惑，這個愚癡呢？“答：謂于前際，生如此疑，我于過去世，爲曾有非有，何等我曾有，雲何我曾有”。這是對過去際的懷疑。“解雲：曾有非有者”，假使懷疑，我到底過去世有不有的？過去到底是我這個靈魂存不存在的？“何等我者，疑我自性”，假使我有的，那麼就懷疑了，進一步懷疑，這個我的自性到底什麼東西？“爲即蘊我，爲離蘊我也”。就是這個五蘊是我呢，還是離開五蘊之外，另外還有一個我？這是懷疑自己到底什麼東西了。“雲何曾有者？疑我差別”。這個我還是常的，還是斷的？或者是男的，還是女的？或者是這樣子的，這個我還是遍整個宇宙，還是我是小小的，這幺就是個人身裏邊的？那麼這是對過去的，有這麼多懷疑。
“問：如何有情，後際愚惑”。那麼將來的那些愚癡是什麼呢？“謂于後際生如是疑”，對將來又産生這些懷疑。“我于未來，爲當有非有”。到底這一輩子死了之後，將來還是什麼都沒有了呢，還是還有個我在裏邊的？這個什麼都沒有的呢，就是現…
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