..續本文上一頁在一般的最庸俗的人，這一輩子做人了，下一輩子什麼都沒有了，那麼這一輩子趕快享受，趁有一口氣麼享受一天，總算這一輩子沒有白做。下一輩子，死掉之後，什麼都沒有了，你要享受也來不及了。這是最庸俗的世界觀。那麼這是我是認爲沒有的。那麼有些人因爲是將來還是個靈魂存在的，假使生天堂等等，就是對將來，我到底是有的，還是沒有的？假使有的，這個我是怎麼樣東西？“雲何我當有”，他就解釋了，“當有非有者”，就是將來，我到底是有，還是沒有？“何等我者，疑我自性”，這個假使有的話，我是什麼樣東西？“雲何我者，疑我差別也”，我這個我還是常的，斷的，還是遍虛空的，還是小小一點點的等等呢，各式各樣的外道很多差別。
“問：如何有情中際愚惑。”那麼現在的愚惑，什麼呢？“答謂于中際，生如是疑，何等是我，此我雲何，我誰所有，我當有誰。”“何等是我”，我就是到底什麼東西？是五蘊呢，還是不是五蘊，離開五蘊還有一個我？“此我雲何”，我的差別，男的、女的，還是大的、小的，常的、斷的。“我誰所有”，我的因是什麼？怎麼樣子我有，上帝造的嗎？還是這個阿米巴，細菌變出來的嗎？這是。“謂此現在我，過去誰因所有也。”什麼因才造出來的呢？“我當有誰”，我這個人將來有什麼果可以？就是什麼東西可以我創造出來的？這個外道在推論這個我的時候，都有這些問題在裏頭。
那麼這些問題，佛就以十二支緣起的方式，都把它解除了。根本就沒有一個我。所以說我的自性也好，差別也好，我的果也好，我的這個因也好，都是廢話。那就是說一個，叫什麼比丘，那先比丘，那先比丘是當時一個很有名的一個大德。他，一個國王請他去應供，國王就問他了，也就問這些問題了。這個果到底怎麼回事的？那先比丘都不回答他，他說“你，我先問你國王一個問題”，他說，“國王，你這個禦花園裏邊，有個無花果樹，這個樹長的花到底是好看的呢，還是不好看的？”無花果樹沒有花的，怎麼好看不好看呢？所以說，根本就沒有的東西，你去問它常的、斷的，這些都是不能回答的。我們在答問法裏邊是舍置記，不回答你這些問題的。那麼這些就呢，佛說十二支緣起，就是爲了是解決這些問題的，那就解決沒有我了。
E4 以略攝廣
叁煩惱二業，七事亦名果，略果及略因，由中可比二
那麼這裏邊，我們再看看這個圖。十二支裏邊：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸有受，受有愛，愛有取，取有有，有有生，生有老死，老死之後又是造業，又是起煩惱，又是無明，這個兜圈子，兜不完的。我們祗要起煩惱造業，這個圈永遠跳不出來的。要跳出來，斷煩惱，這個跳得出來。
那麼這個裏邊，我們就分析一下，下邊一個表，前中後那個表。無明，是過去的無明是煩惱，那麼現在的中際的兩支，愛取也是煩惱，前面我們講過的。愛是這個貪著資具，取是要普遍地追求，這個是煩惱心。這麼追求的結果，造業了，那就是有了，有就是造業。那麼在前際的行是業，中際的有也是業，那麼這個煩惱、業是這個這麼幾支。那麼這個中際的名色、六處，這裏還沒有夠，觸、受，這都是果，有四支。在這個後際的老死跟那個生呢，也是果。那麼總的來說，果就是苦，受的苦，那麼也可以叫果，也可以叫苦。那麼這個就是我們前面一個小圈子，大圈子無明緣行，小圈子就是說，惑業苦。我們就是不斷地在起煩惱，不斷地在造業，不斷地在那裏受苦。
這個我們就講到這裏，還有幾分鍾，大家提提問題算了，已經超過一些了。
第八講
十二因緣的那個，我們就是一張圖，一張圖，圖下邊，就是十二因緣的第叁張，第五頁，世間品。我們先看一個圖，十二因緣，我們以前基本上念過了。那麼這個因緣，十二因緣就是第一支無明，無明一個圓圈圈，過來是行，行至識，識至名色，名色至六處，六處至觸，觸受，受愛，愛取，取生有，有生生，生生老死。這個圈圈，沒有頭的。那就是生死輪回，沒有一個頭，沒有一個尾。那麼在表上的顯示呢是十二支，從無明開始到老死爲止。那麼這個裏邊，我們就是等一下要産生那個問題了，就是要無窮過，爲什麼生十二支就夠了？因爲無明之前還有沒有？無明之後(還沒有開，好，我們現在看一下)。
上次講的十二因緣，十二因緣的這個圖，就是我們看第五頁，先是一個圓圈圈。那就是說，無明開頭，到行、識、名色、六處，觸、受、愛、取、有、生、老死，又回到無明。那就是說這個十二支是沒有個頭，沒有個尾，是一個圓圈圈。那麼這個是一個圓的表示，但是我們下邊十二支，前中後叁際，第一支是無明，第二支行，一直到最後老死。那麼這裏邊就産生了一個問題了，無明之前還有不有？生死沒有盡的，無明之前還該有，老死後頭該有不有？老死後頭生死沒有終的，老死後頭該要立支，那麼這個十二支不夠。那麼無明前立了之後，它前頭還要立，老死以後，立了之後，它後頭還沒有完，還要立，那就有無窮過，又産生這個問題。
在佛教裏邊至少有叁個地方，一個就是說，“于八一有能”，無窮過是這麼解決的。唯識裏邊，四個分：相分、見分、自證分、證自證分。證自證分後邊還要不要？又是無窮過。它就是又這麼解決了，四個分就夠了。那麼這裏十二支，也是要前還有，後也有，也是無窮過。如何解決，等一下我們就要解決這個問題。
現在我們先把這十二支分析一下，“叁煩惱二業，七事亦名果。略果及略因，由中可比二”。那麼這就是很巧妙了，我們都說十二支，分叁際。叁際裏邊，中間是廣的，前面講過，中間是圓滿的，前後是略的。那麼前際是略因，我們說前際呢，在中間，我們說因有多少？因就是說，是那個愛、取，這是兩個煩惱，再感有，這是業，煩惱、業，這是我們流轉生死的因。那麼中間廣的裏邊有叁支。而前際呢，講因，無明一支，是煩惱，那麼行一支是業。這裏有一個錯的，有一個錯的，就是說，這個下邊的煩惱、業、果，這個果一個箭頭到名色，那是不夠的，從識到名色，到六處、觸、受，這五支都是果。那麼這個我們先把這個表還是要寫一下。那麼識、名色、六處、觸、受，這五支把它畫個括弧，一下一個線拉下去，這是果，這個果有五支，中間有五支是果。識開始，識也在裏頭，對，這個五支全部是果。從投生以後，無明是煩惱，煩惱造業。行，行呢就投生了，投生這個是果了。果從識發展到名色。名色到六處。六處到觸，觸到受。都還沒有造業，沒有起煩惱，還沒有造業，那這是五支都是果。然後，果那個連下去，一個箭頭，連下去到果裏邊，就是加一個這麼一個括弧。因爲它這個箭頭祗連到名色那裏，那是不夠的。識、名色、六處、觸、受，這是一起的。
那我們說，前際呢，無明緣行，這是一個煩惱，一個行，這是略的。那麼中際呢，廣的，打開的，圓滿的呢是愛、取兩支煩惱。有一支業，那就是說前際略因，前際的因，講的是因，但是略的，後際呢，生、老死都是果。生就是相當于這個名色的入胎的這個識，中間那個識，那麼老死從名色一直到受，都在包了老死裏邊，都是果。那麼就是說，後際是略果，果就兩支，而中間廣的有五支。所以說，前際略因，後際略果，“略果及略因”。後際是略果的，那麼前際是略因的。
那麼這個略的是這樣子來把它打開呢，“由中可比二”。中間比一比，就把兩邊略的就打得廣一點了。所以說中間廣了之後，前後兩際可以略了。那麼在這個十二支裏邊，我們分析一下，“叁煩惱二業”，叁支是煩惱，無明一支是煩惱，中際的愛、取是煩惱，那麼是叁個煩惱。“二業”，前際的行是業，那麼中際的有也是業，這麼兩支是業。“七事亦名果”，七個叫事，事也叫是果，事就是苦的事情，也就是我們的果報。起了煩惱，造了業，就感果了，這個果就是苦。爲什麼苦呢？我們說人間、天上不是有樂嗎？這個將來講到世間品就要講了，就是廣講的時候，就是說這一切我們分析呢，都不外于這個苦苦、壞苦、行苦，叁界裏邊無不是苦。那麼所以說，七個事情都是果，也是苦的事。
那麼就把十二支分成叁類，一個是煩惱，叫惑，一個是業，一個是苦。那麼就是前面，上邊那個圓圈圈了，外面圈圈十二支，中間那個圈圈就是惑業苦，起煩惱，造業，受苦。受了苦之後，又起煩惱，又造業，又受苦，不斷地流轉，我們在生死裏邊就是這麼東西在兜圈圈。那麼從惑……，先把這十二支分成叁種，一種是煩惱(惑)，一種是業，一種是事(果)。
E5 釋通疑難
從惑生惑業，從業生于事，從事事惑生，有支理唯此
然後我們分析它們的關系：“從惑生惑業”，這個惑(煩惱)，它能産生什麼？煩惱能生煩惱，煩惱也可以造業。那麼下邊就惑生惑，煩惱生煩惱呢，就是中間的愛緣取，愛可以生取，愛本身是煩惱，它可以産生後邊的取的煩惱。所以說第一種呢，煩惱之後可以生煩惱。第二種，煩惱可以生業，可以造業。這個例子呢，就是無明緣行，那麼取呢緣有，這都是煩惱造業的。那我們這裏就要明確，煩惱它後邊能生什麼？它也能生煩惱，也能生業。所以說煩惱對煩惱，是不斷地熾盛地隨增。有了煩惱之後，並不是說煩惱起了之後就沒有事了，煩惱還要增長其他的煩惱。那麼煩惱增長煩惱之外，還要造業，這是煩惱的作用。生煩惱或造業。
那麼業什麼作用？“從業生于事”，業，祗有一個功能，它能感果。造了業就感果，業生事。那就是說，在前際的行，是造業，感後際的識，這個是投生了，感果。中際的有感後際的生，投生，也是感了果。那麼就是說，業祗能夠生果。
下邊，“從事事惑生”，感了果之後，這個事，苦事，是不是感了果就沒有事了呢？感了果之後，還要能夠生事，也能夠生煩惱。就是說一個…
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