..续本文上一页在一般的最庸俗的人，这一辈子做人了，下一辈子什么都没有了，那么这一辈子赶快享受，趁有一口气么享受一天，总算这一辈子没有白做。下一辈子，死掉之后，什么都没有了，你要享受也来不及了。这是最庸俗的世界观。那么这是我是认为没有的。那么有些人因为是将来还是个灵魂存在的，假使生天堂等等，就是对将来，我到底是有的，还是没有的？假使有的，这个我是怎么样东西？“云何我当有”，他就解释了，“当有非有者”，就是将来，我到底是有，还是没有？“何等我者，疑我自性”，这个假使有的话，我是什么样东西？“云何我者，疑我差别也”，我这个我还是常的，断的，还是遍虚空的，还是小小一点点的等等呢，各式各样的外道很多差别。
“问：如何有情中际愚惑。”那么现在的愚惑，什么呢？“答谓于中际，生如是疑，何等是我，此我云何，我谁所有，我当有谁。”“何等是我”，我就是到底什么东西？是五蕴呢，还是不是五蕴，离开五蕴还有一个我？“此我云何”，我的差别，男的、女的，还是大的、小的，常的、断的。“我谁所有”，我的因是什么？怎么样子我有，上帝造的吗？还是这个阿米巴，细菌变出来的吗？这是。“谓此现在我，过去谁因所有也。”什么因才造出来的呢？“我当有谁”，我这个人将来有什么果可以？就是什么东西可以我创造出来的？这个外道在推论这个我的时候，都有这些问题在里头。
那么这些问题，佛就以十二支缘起的方式，都把它解除了。根本就没有一个我。所以说我的自性也好，差别也好，我的果也好，我的这个因也好，都是废话。那就是说一个，叫什么比丘，那先比丘，那先比丘是当时一个很有名的一个大德。他，一个国王请他去应供，国王就问他了，也就问这些问题了。这个果到底怎么回事的？那先比丘都不回答他，他说“你，我先问你国王一个问题”，他说，“国王，你这个御花园里边，有个无花果树，这个树长的花到底是好看的呢，还是不好看的？”无花果树没有花的，怎么好看不好看呢？所以说，根本就没有的东西，你去问它常的、断的，这些都是不能回答的。我们在答问法里边是舍置记，不回答你这些问题的。那么这些就呢，佛说十二支缘起，就是为了是解决这些问题的，那就解决没有我了。
E4 以略摄广
三烦恼二业，七事亦名果，略果及略因，由中可比二
那么这里边，我们再看看这个图。十二支里边：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触有受，受有爱，爱有取，取有有，有有生，生有老死，老死之后又是造业，又是起烦恼，又是无明，这个兜圈子，兜不完的。我们祗要起烦恼造业，这个圈永远跳不出来的。要跳出来，断烦恼，这个跳得出来。
那么这个里边，我们就分析一下，下边一个表，前中后那个表。无明，是过去的无明是烦恼，那么现在的中际的两支，爱取也是烦恼，前面我们讲过的。爱是这个贪着资具，取是要普遍地追求，这个是烦恼心。这么追求的结果，造业了，那就是有了，有就是造业。那么在前际的行是业，中际的有也是业，那么这个烦恼、业是这个这么几支。那么这个中际的名色、六处，这里还没有够，触、受，这都是果，有四支。在这个后际的老死跟那个生呢，也是果。那么总的来说，果就是苦，受的苦，那么也可以叫果，也可以叫苦。那么这个就是我们前面一个小圈子，大圈子无明缘行，小圈子就是说，惑业苦。我们就是不断地在起烦恼，不断地在造业，不断地在那里受苦。
这个我们就讲到这里，还有几分钟，大家提提问题算了，已经超过一些了。
第八讲
十二因缘的那个，我们就是一张图，一张图，图下边，就是十二因缘的第三张，第五页，世间品。我们先看一个图，十二因缘，我们以前基本上念过了。那么这个因缘，十二因缘就是第一支无明，无明一个圆圈圈，过来是行，行至识，识至名色，名色至六处，六处至触，触受，受爱，爱取，取生有，有生生，生生老死。这个圈圈，没有头的。那就是生死轮回，没有一个头，没有一个尾。那么在表上的显示呢是十二支，从无明开始到老死为止。那么这个里边，我们就是等一下要产生那个问题了，就是要无穷过，为什么生十二支就够了？因为无明之前还有没有？无明之后(还没有开，好，我们现在看一下)。
上次讲的十二因缘，十二因缘的这个图，就是我们看第五页，先是一个圆圈圈。那就是说，无明开头，到行、识、名色、六处，触、受、爱、取、有、生、老死，又回到无明。那就是说这个十二支是没有个头，没有个尾，是一个圆圈圈。那么这个是一个圆的表示，但是我们下边十二支，前中后三际，第一支是无明，第二支行，一直到最后老死。那么这里边就产生了一个问题了，无明之前还有不有？生死没有尽的，无明之前还该有，老死后头该有不有？老死后头生死没有终的，老死后头该要立支，那么这个十二支不够。那么无明前立了之后，它前头还要立，老死以后，立了之后，它后头还没有完，还要立，那就有无穷过，又产生这个问题。
在佛教里边至少有三个地方，一个就是说，“于八一有能”，无穷过是这么解决的。唯识里边，四个分：相分、见分、自证分、证自证分。证自证分后边还要不要？又是无穷过。它就是又这么解决了，四个分就够了。那么这里十二支，也是要前还有，后也有，也是无穷过。如何解决，等一下我们就要解决这个问题。
现在我们先把这十二支分析一下，“三烦恼二业，七事亦名果。略果及略因，由中可比二”。那么这就是很巧妙了，我们都说十二支，分三际。三际里边，中间是广的，前面讲过，中间是圆满的，前后是略的。那么前际是略因，我们说前际呢，在中间，我们说因有多少？因就是说，是那个爱、取，这是两个烦恼，再感有，这是业，烦恼、业，这是我们流转生死的因。那么中间广的里边有三支。而前际呢，讲因，无明一支，是烦恼，那么行一支是业。这里有一个错的，有一个错的，就是说，这个下边的烦恼、业、果，这个果一个箭头到名色，那是不够的，从识到名色，到六处、触、受，这五支都是果。那么这个我们先把这个表还是要写一下。那么识、名色、六处、触、受，这五支把它画个括弧，一下一个线拉下去，这是果，这个果有五支，中间有五支是果。识开始，识也在里头，对，这个五支全部是果。从投生以后，无明是烦恼，烦恼造业。行，行呢就投生了，投生这个是果了。果从识发展到名色。名色到六处。六处到触，触到受。都还没有造业，没有起烦恼，还没有造业，那这是五支都是果。然后，果那个连下去，一个箭头，连下去到果里边，就是加一个这么一个括弧。因为它这个箭头祗连到名色那里，那是不够的。识、名色、六处、触、受，这是一起的。
那我们说，前际呢，无明缘行，这是一个烦恼，一个行，这是略的。那么中际呢，广的，打开的，圆满的呢是爱、取两支烦恼。有一支业，那就是说前际略因，前际的因，讲的是因，但是略的，后际呢，生、老死都是果。生就是相当于这个名色的入胎的这个识，中间那个识，那么老死从名色一直到受，都在包了老死里边，都是果。那么就是说，后际是略果，果就两支，而中间广的有五支。所以说，前际略因，后际略果，“略果及略因”。后际是略果的，那么前际是略因的。
那么这个略的是这样子来把它打开呢，“由中可比二”。中间比一比，就把两边略的就打得广一点了。所以说中间广了之后，前后两际可以略了。那么在这个十二支里边，我们分析一下，“三烦恼二业”，三支是烦恼，无明一支是烦恼，中际的爱、取是烦恼，那么是三个烦恼。“二业”，前际的行是业，那么中际的有也是业，这么两支是业。“七事亦名果”，七个叫事，事也叫是果，事就是苦的事情，也就是我们的果报。起了烦恼，造了业，就感果了，这个果就是苦。为什么苦呢？我们说人间、天上不是有乐吗？这个将来讲到世间品就要讲了，就是广讲的时候，就是说这一切我们分析呢，都不外于这个苦苦、坏苦、行苦，三界里边无不是苦。那么所以说，七个事情都是果，也是苦的事。
那么就把十二支分成三类，一个是烦恼，叫惑，一个是业，一个是苦。那么就是前面，上边那个圆圈圈了，外面圈圈十二支，中间那个圈圈就是惑业苦，起烦恼，造业，受苦。受了苦之后，又起烦恼，又造业，又受苦，不断地流转，我们在生死里边就是这么东西在兜圈圈。那么从惑……，先把这十二支分成三种，一种是烦恼(惑)，一种是业，一种是事(果)。
E5 释通疑难
从惑生惑业，从业生于事，从事事惑生，有支理唯此
然后我们分析它们的关系：“从惑生惑业”，这个惑(烦恼)，它能产生什么？烦恼能生烦恼，烦恼也可以造业。那么下边就惑生惑，烦恼生烦恼呢，就是中间的爱缘取，爱可以生取，爱本身是烦恼，它可以产生后边的取的烦恼。所以说第一种呢，烦恼之后可以生烦恼。第二种，烦恼可以生业，可以造业。这个例子呢，就是无明缘行，那么取呢缘有，这都是烦恼造业的。那我们这里就要明确，烦恼它后边能生什么？它也能生烦恼，也能生业。所以说烦恼对烦恼，是不断地炽盛地随增。有了烦恼之后，并不是说烦恼起了之后就没有事了，烦恼还要增长其他的烦恼。那么烦恼增长烦恼之外，还要造业，这是烦恼的作用。生烦恼或造业。
那么业什么作用？“从业生于事”，业，祗有一个功能，它能感果。造了业就感果，业生事。那就是说，在前际的行，是造业，感后际的识，这个是投生了，感果。中际的有感后际的生，投生，也是感了果。那么就是说，业祗能够生果。
下边，“从事事惑生”，感了果之后，这个事，苦事，是不是感了果就没有事了呢？感了果之后，还要能够生事，也能够生烦恼。就是说一个…
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