..续本文上一页事并不是终了，烦恼起了业，业造了之后，感了果之后，并没有完。这个果能生果，小的果生大的果，前的果生后的果，果里边也可以生烦恼。就是受果之后，我们投了生之后，是不是这个报完了就算数呢？在受报的时候，又不断地起烦恼，又不断地造业，所以说没有完的，这个生死是完不了的。外道就认为苦受完了，就事情没有了。我们无始以来，造了很多罪，生了很多苦，要把这个果赶快受完，就修苦行。他自己受苦，火边烤，太阳下去晒，乃至吃水、吃草，学牛一样不吃饭，种种地折磨自己，他总想到苦受完了就解脱了，哪知道你在受苦的时候就在造业，你起了邪见，修那些戒禁取，就是造苦、恶道的业，已经在造了，等到你报完了，你生恶道去了。所以这个造业并不是一个就事情就完了，是没有完的，十二支是没有完的。
要把十二支怎么完呢？就是要修还灭，要把无明灭掉，然后才无明灭行灭，行灭就识灭，识灭再名色灭，最后生老病死才可以了，消灭掉。外道不知道这个原因，所以他们的采取的方式都是错误的，也不能解脱。那么佛呢，就是他悟了道之后，就把十二缘起告诉我们了。所以说，从这里看，事可以生事，也可以生惑。事生事，我们的中际的识，它是事了生名色，名色生六处，六处生触，触生受，都是事生事，乃至生，生老死，都是事生事。那么事生惑呢，就是说，这个受能生爱，受是事(果)，但是它能生爱，所以说受了果之后，还会起烦恼。起了烦恼，当然又造业了，又造业，还是在这个后头的果，所以这个圆圈圈是没有完的。
那么这个无始无终的生死，我们说这个十二支怎么能够表示完呢？“有支理唯此”，他就是说，有支，就是三有里边投生的，祗用十二支来表示已经够了。那么这个道理还没有说完了，十二支怎么够呢？我们说无明之前，一定还有，老死之后还有，这十二支要加十三支，十四支，十五支，十六支……不断地要加上去，也是个无穷过。那么这个无穷过又怎么解决呢？这个本身它里边，又是一个很巧的安排，所以佛法是再巧妙没有的，十二支，不多不少，既不能少一支，也不能加一支，不需要，也不需要加。
那么我们就看这里，我们说，中间名色生六处，六处生受，受生爱。那么就是说，这些名色、六处、受都是事，是中际的事。就是中际是广，后边略，后边的生、老死就是略的，就是前面的识、名色……，生就是识，老死就包含的名色、六处、触、受。那么这里明明中间说受后边要生爱的，那就是说老死后边并没有完，它老死摆在中间去，顶在那个受里边呢，那爱、取、有，一连串就来了。所以说，把老死……，中间是广的，中间那个前后是略的，老死摆在中间去，就是受。受后边还有爱、取、有，所以说老死并没有完，是不是要再写了？不要写了，中间有了，那么再看前头的，……
(12A)就在这个十二支里边，全部包完了。前面的圆圈圈，固然无始无终了，但是还看不出它个名堂。在中间十二支呢，很明白地告诉我们，这个十二支把无明之前，还有东西。老死之后，还有东西。生死无始无终的，那一连串的道理全部摆清楚了。不需要十三支，更不需要十四支、十五支。那就是说，十二支，把三世的因果，无始无终的，都表现在这三际里边。这三际祗要把前后代了中际去，一代呢，无始无终的东西都看出来了，不需要再加了，这个是非常巧妙的一个方法，也是无无穷过。
所以佛教里边，我们说佛教的智慧，确实厉害。在“八一有能”的地方，小生、大生那个里边，要不要小小生呢？不要了。它互相地可以起作用，它可以无穷过避免了。在我们这个唯识里边：相分、见分、自证分、证自证分。要不要证证自证分呢？不要了，自证分反过来就可以证明是证自证分，它两个互相可以反复地互相作用，那就是也是避免无穷过。
在这十二支里边，无明就是爱、取，爱、取前头有东西，那已经表上已经排出来了，无明前面不要加了。老死，老死就是名色到受，名色到受后头有爱、取、有，那就是老死后头有东西的，也不要再需要我们在老、死后头再立支了。“由中可比二”，就是你把中间那个，把旁边两个代进去的话，无始无终的生死都在十二支里边明明白白地告诉我们了。所以这个呢，就是佛教里边呢，我们看到是很惊奇，这个非常之智慧的，用这个方法把无始无终的生死都讲完了。
那么翻过来，这两个箭头，就是说帮助我们理解无始无终的关系：惑可以生惑、可以生业；业可生事；事可以生事、生惑。那么这个，我们看，惑前头有东西，那个事后头也有东西。那么老死后头，老死是事，事后头有东西，生死无穷。无明是惑，惑前头还有东西，那就是说无明并不是第一支，前头还有。
那么再后边一个总结也是非常好的一个总结，所以我们把它写下来了：“经云如是纯大苦蕴集”。“如是”，这个十二支是一个纯粹的，很大的“苦蕴集”。那么这个里边，我们把它分析。下边是“如是”是指什么？“如是”就是指上面的十二支缘起。这十二支都是五蕴为体的，烦恼、业、果三个东西，在生死中流转的。那么前面我们讲过了，每一支都是五蕴，哪一个力量强的就安那个名字。那么在生死中流转，中间并没有一个我，所谓灵魂、或者我所，我的身体、我的蕴、我的色受、我的思想等等。那么“纯”就是没有我。“如是”，就十二支，纯就是这个十二支的缘起，没有一个我在里边，纯粹的，没有一个我的，那就是破我了。五蕴的果方面说呢，从果的方面来说，这个五蕴就是苦蕴，苦是果，我们说世间品就是讲苦谛，集谛是因，苦蕴就是苦。因的方面说叫集，“苦蕴集”。这个生死流转，循环无始无终叫“大”。所以经里边说“如是纯大苦蕴集”，这句话看起来很简单，我们要讲的话，要十二支来讲。这十二支就是“如是”，十二支里边都是一些五蕴法，没有我，“无我唯诸蕴”，就是说没有我的，都是五蕴。那么就是纯粹的根本没有我，就是五蕴。这五蕴在苦的一方面说，叫做苦蕴，在因的方面说叫集。这个五蕴流转生死，无始无终叫大。所以这个非常好，这个，如果我们讲十二支缘起呢，像这样子讲的，在一般的这个什么通俗的那些进门的一些佛教书里边是没有的。它把你十二支交待完了，就好了，这叫十二支因缘，讲四谛么苦集灭道，略略地讲一下，没有给你分析惑、事、业，它们的关系，“由中可比二”，那么最后呢，是无始无终的如何解决，那么这个是纯没有我的，是大的，是无始无终的，这些东西都没有讲，这个里边都讲完了。所以讲得很好。
E6 十二缘起共二乘
这个时间，我看一看。那么下边我们又引了一些，就是说关于这个，我们以前讲过的。大乘跟小乘问题了。那么是不是《俱舍》讲无我，就是人无我就是小乘了，讲法无我是大乘了？那么我们这里引一些其他的关于中观方面的书，来证明这个十二支缘起不是单是小乘的。
第一是引《菩提道次第广论》十七卷的，“若通达我无自性”，假使说，因为我们说这个根本教是基本教，你要通达一切法无我，从人无我下手。所以说它里边说，假使你能够通达这个人我没有自性之后，“于彼支分诸蕴，亦能灭除有自性执”，那么这个诸蕴能够，我们认为是我的，这是五蕴，我的思想，我的身体等等，你假使把里边，五蕴里边把我这个东西找出来是没有的。那么它的支分，就是我的身体么色蕴，我的思想么想蕴，我的感觉么是受蕴等等，也可以灭除它，没有自性，这个自性的执着也可以灭除的。“譬如烧车，亦燃毁轮等支分”，假使我们打个比喻，一部车烧掉了，那它的轮，它的车的这个驾驶室，它的这个方向盘，它里边所有的一切支分，就是它的组成车的那些成份，也就没有了。我们把我看得空了之后，组成我的那些我的那些五蕴，色受想行识，也可以把它达到自性空，那就是人空跟法空是有联系的。
这么下边又引了一个，“我性且无，岂能有我所”。我都没有了，我所、我的受、我的行、我的想、我的识，哪里还有呢？
那么再引一段，“正通达补特伽罗无自性慧”。你通达了人无我的这个没有自性的那个智慧。“虽不即执蕴无自性”，虽然说他是在破我(人我)的时候，并没有破法我，并没有说把五蕴都没有自性，没有得到，但是“然即此慧不待余缘，能引定智，决定诸蕴皆无自性。能断蕴上增益自性，诸增益执。”(这个增益后边个点子不要它的，点断了就念不通了。“能断蕴上增益自性，诸增益执”，你摆了自性后头，也勉强可以，增益自性的那个增益执。)所以说，我们说通达人无我的时候，虽然没有通达法无我，但是通达人无我的那个智慧，如果你转到这个五蕴上去，也可以通达五蕴没有自性的那个增益执把它除掉。
什么叫增益执？本来没有的东西，你说它有的，叫增益执。那么还有损减执，本来是有的，你说它没有的，叫损减执。这两个执着呢，一个常见，一个断见，都要除掉。这里是除的增益执，因为我们说本来是没有我的，你说有我。本来是法，一切法是空的，你说有法，这个增益执。祗要通达补特伽罗无我，通达人无我的时候，这个智慧就能够通达一切法没有我自己，你祗要调个方向好了。那一次我们讲的就是说，你这把刀能砍木头的，也能砍竹头，也能砍其他的东西。所以说这个智慧，空性的智慧生起之后，他初步断的是人无我，但是这个智慧，并不要再加其他的因缘，不要加功，你转方向，转到法上去，就能断法执。所以说这个问题呢，在《唯识》里没有讲，《中观》里就讲了这个问题。“故说通达补特伽罗无自性时，亦能通达蕴无自性。”蕴就是法，所以说通达人无我呢，也能通达法无我，这个是中观的特色，也是应成宗派的特色。《唯识》是没有达到这个高度。
所以昨天有人说我们要研究，是不是《俱舍》之后马上研究《中观》呢？还差一个阶梯，要研(究…
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