..续本文上一页)中(观)，要先要学《唯识》。因为《中观》驳的时候，要驳这个通达人无我，也能通达法无我，这就是针对唯识来说的。唯识宗就是说，二乘是通达人无我，到此为止，法无我没有破。那么这里就是说，二乘即使破人无我，也要破法无我。这个问题我们讲过，反复讲了好几次了，也引过《金刚经》的作比喻了。那么这里呢是书，这个用文字的方式，我们写在这里给大家参考。
下面还要讲。那么二乘是破法无我了，跟大乘的破法无我，到底有什么差别？就是最后一段，我们会说。先看前头的，《七十空性论》这是龙树菩萨的六部论之一。我们前面讲过的，六大庄严，我们南洲的六庄严，讲空性的、中观的就是龙树、提婆，这是不可推翻的，是佛授了记的，最能够解释佛的意思的，空性的意思的是龙树，跟他的弟子，直接的传承的提婆，两个。那么《七十空性论》是龙树菩萨造的六部专门讲空性的一部。它说“因缘所生法，若分别真实，佛说为无明，彼生十二支。”这是联系到我们的十二支的缘起了，“见真知法空，无明则不生，此是无明灭，故灭十二支。”就十二支的流转还灭的事情。他说“因缘所生法”，一切法都没有自性，都是因缘和合而生的。“若分别真实”，假使你执着它有实在的东西的，那么这个东西，这个执着就是无明，这个无明一起，十二支缘起都来了，就是流转生死了，这是流转。“见真知法空”，假使你能够看到真相，就是无明不是真实的，真正的这个无明的真相知道之后呢，那是通达法空了，那这个法空的一了达呢，执着它一切法有实体的那个无明就破掉了，“无明则不生”，无明生不起来了。无明不生呢，就无明灭了，无明灭则行灭，行灭则识灭，这个就是心经里边的还灭了，十二支都灭掉了。这个就是说十二支缘起，是执一切法为有实体的开始，那也是法执。这是这么法执。
那么下边更明显地说，佛护论师是中观里边的一个很出名的，也是正宗的这个派的一个大论师，“亦许增益诸法自性，为十二支初支无明”。我们引前面一段就是这一句话，就是说十二支无明，不但是我，执着我有自体，就是执着法，执着个有法，有这个自性，就是法我执，不是人我执这些问题了。“及许声闻独觉证法无我”，这个佛护论师，他说十二支的无明，就是法执。并且，“许”，就是说认可声闻、缘觉，就是二乘，也证法无我，并不是单证人无我，这是跟学唯识的人说了，是一个晴天霹雳。学唯识的是天经地义的，声闻、缘觉是破人无我，这个佛是破的人法两个无我。但是我们这里说呢，声闻缘觉也要破法无我。那么这个又不是说我们故意跟唯识的那个搞别扭了，这是有依据的，根据佛的经来说的。《金刚经》就是那个，上一次我们举过了，若有法相，则有我人众生寿者。你有法相的话，你执着有法的话，法执存在的话，人执是去不掉。那就是说，你要破人执呢，一定要破一部分的法执。
那么到底破多少？声闻、缘觉的破法空，跟佛、菩萨的破法的这个自性的空，到底有没有差别？下边这一段就说了，“龙猛菩萨诸论”，龙树菩萨的论，龙猛就是龙树，“明显宣说声闻独觉，亦证一切诸法无性”。龙树菩萨的论里边，很明确地指出来，声闻缘觉也证法空的，也证一切法无自性的。“以说解脱生死要由无性空见乃成办故。”就是说我们要脱离生死，一定要一切法空的见，不但是人空，法还要空掉，那么能够解脱生死。
我们这个在《心经》里边，讲这个。这个《心经》大家回忆一下，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，才能够了脱生死；诸佛得了阿耨多罗三藐三菩提，都要依般若波罗密多故，才能成阿耨多罗三藐三菩提。这个都要靠法性、一切法空的道理。所以说脱离生死也要靠法性空乃能成办。单是知人空是不够的，因为人空是不能够跟法空完全断绝关系的。你要破人空的话，必定触及到一部分的法空的。
“声闻缘觉乃至未尽自心烦恼当修彼见。”声闻缘觉自己烦恼还没有断完之前，要修法空见。“若烦恼尽”，假使烦恼断完了，“以此便足。不长时修，故不能断诸所知障。”就是说声闻缘觉为了断自己的烦恼，一定要一部分的法空见，但是声闻缘觉把烦恼断完了，生死了了，他以此为足了，再其他的那个法空就不断了，所以说整个的所知障断不完。法空是所知障，人空是烦恼障。那么烦恼障，声闻是断完了，断完掉烦恼障之前，一定要一部分的法空，那么他烦恼断完之后，这部分法空他够了，他再不要求其他的法空了，所以说一切所知障断不完。
那么诸佛菩萨呢，“唯断烦恼自脱生死不以为足。”自己了生死，把烦恼断完了，这个还不够，要度一切众生，“为利一切有情，欲求成佛，故至断尽诸所知障。”把一切法空的道理彻底地把它搞完，圆满法空的道理，然后才能成佛了，所以说经过极长的时间，要无边的福德、智慧的资粮，作自己的庄严。我们说佛说两足尊，就是他福德、智慧都圆满了，这个以此为庄严的，福德、智慧的庄严成了佛的，这样子去修呢，所以能够把一切烦恼障、所知障不但断完，它的这个种子都拔完了。那么就是我们说“诸一切种诸冥灭”，就是要佛呢，不但是诸冥要灭掉，一切种冥也灭光，这么就是说他要把所知障、烦恼障全部断完。而声闻缘觉烦恼障断完了，所触及的所知障，一部分法空也断掉了，但是没有把法空断干净，没有，所知障没有断完。所以说，差别就在这里。并不是说，声闻缘觉不断法空，不知道法空，声闻缘觉知的法空不圆满。所以说，以前我们就认为，菩萨这个是断烦恼障、所知障，人空、法空都要断，声闻祗断人空，不断法空，这个话是不圆满的。声闻固然要断人空，但是断人空之间，必定触及到断一部分的法空，因为我们说人空、法空两个东西是交织的，不是截然分开的。
这个在龙树菩萨的《宝鬘论》里边就是有那一句话。这句话是什么意思，怎么样子说的？好象是祗要假使你执着有五蕴的话，那你人的这个补特伽罗的执还在的，你这个五蕴的执着没有放完的话，这个人我之见是不会断掉的。那么这就是说人法两空不能绝然分开两码事，是必定交织起来的。要断人空，声闻缘觉目的是断人空，必定触及到断一部分的法空，那么菩萨跟佛呢，因为要成佛，必定要全部，一切法空都要证到，所以说差别就是一个是圆满的，一个不圆满的证法空。这个是我们是一个《中观》里边的一个不同于唯识的一个见。所以说学中观，一定要先学唯识。如果唯识没有学好，他这个见提出来了，引了很多依据，破这个唯识见。唯识都没有学，不晓得他破啥东西？那就是白白的一个。他辛辛苦苦地给你了一大片论证，你根本你接受不了，不晓得说什么，那白白给你讲了。就是对牛弹琴，弹得很漂亮的、最高等的音乐，牛不懂，那就没有意思了。那么这个十二支缘起，我们这里资料是引得相当多的，比书上还多一些。
B2 明有情住
那么这个过了之后，我们就要看那个了，把第一张的“明四食”了。这个我们的饮食，我们祗知道吃的喝的是饮食。也是这个世间品的这个两张的，翻过来，第二张的，世间品大要里边，第二张大概，都订住了，那个页数看不到了，就是“明中有”下边，中有我们讲过了，就是下面是四个食。
四个食就是大家一般是学过法相就知道，没有学法相的么吃饭就是饮食，洋人吃面包，喝汤就是饮；面包、饭就是食，饮食么就是这个东西。那么我们说，不了这些，还多得很。“食有四种”。所谓的食呢，我们说有四种。
C1 段食
“段食”，一种是段食，段食就是我们吃的时候，分了吃的，不能一下子吞下去。你说我们喝水，可以一下吞，不行，你还得一口一口吞，一个人把一杯水一下子把你倒进去，你吃不下去的，总要分一段一段地吃下去，所以饮食，我们欲界的饮食叫段食。它的性是“变坏为相”，它吃下去要变的，它如果说你吃下去，你大便、小便出来，还原来一样的，那你营养怎么吸收呢？一定要变坏了之后，把营养吸去，把那些渣滓把它排出去，这才是能够产生我们的饮食的效果，所以说“变坏为相，谓欲界系香味触三”，饮食是香味触三个东西，“于变坏时”，当我们吃下去，它变了，“能为食事”，能够吸取营养，作饮食的功能产生了，这是我们一般都知道的，段食，大家知道的。
C2 触食
另外是“触食”，触食呢，“触境为相，谓有漏触”，我们什么叫触？根境识三和合，就生触了。这个触决定是有漏的，如果无漏的触呢，不是滋有我们三界的事情。这个食呢，我们在三界里边住，是帮助我们能够住下来的一个条件，所以决定是有漏的。在触里边有有漏，有无漏，我们取的是有漏。有漏触是触食，无漏触不是触食，它要破坏我们在三界的东西的，所以不是食，食是帮助我们在三界里住下来。有漏的触取境的时候，我们假使根跟那个境相对了，生出识，这三个和合呢，生个触。这个触我们前面讲过的，是把我们的客观跟主观联系起来的一个东西，没有它，客观是客观，主观是主观，不相、不生关系．那么这根境识和合之后生一个触，才把这个主客观都联系起来了。这个时候就产生顺心的就是喜，不顺心的是忧苦之类的。“摄受喜等”，那么我们触里边，如果产生喜、乐的事情的，这个对我们身体有补益，这是触食。这个触食在欲界是这个力量不是很明显，如果到了色界，这个定里边，这个触食的作用很明显了。我们可以段食不要它，单靠触食就可以维持生活，就是禅触。我们感到轻安了，这些触就是定中的一些感觉了。
C3 意思食
还有一种思食，也叫“意思食”，这个意可以写，可以不写。“希望为相”，我们心里起个希望，“谓有漏思”，这也取有漏的，无漏的思是破坏三界的，也不在里边。“有漏思，与欲俱转”，这个思跟我们的欲，我们要求，欲就是希望，一起生的那个思…
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