..續本文上一頁)中(觀)，要先要學《唯識》。因爲《中觀》駁的時候，要駁這個通達人無我，也能通達法無我，這就是針對唯識來說的。唯識宗就是說，二乘是通達人無我，到此爲止，法無我沒有破。那麼這裏就是說，二乘即使破人無我，也要破法無我。這個問題我們講過，反複講了好幾次了，也引過《金剛經》的作比喻了。那麼這裏呢是書，這個用文字的方式，我們寫在這裏給大家參考。
下面還要講。那麼二乘是破法無我了，跟大乘的破法無我，到底有什麼差別？就是最後一段，我們會說。先看前頭的，《七十空性論》這是龍樹菩薩的六部論之一。我們前面講過的，六大莊嚴，我們南洲的六莊嚴，講空性的、中觀的就是龍樹、提婆，這是不可推翻的，是佛授了記的，最能夠解釋佛的意思的，空性的意思的是龍樹，跟他的弟子，直接的傳承的提婆，兩個。那麼《七十空性論》是龍樹菩薩造的六部專門講空性的一部。它說“因緣所生法，若分別真實，佛說爲無明，彼生十二支。”這是聯系到我們的十二支的緣起了，“見真知法空，無明則不生，此是無明滅，故滅十二支。”就十二支的流轉還滅的事情。他說“因緣所生法”，一切法都沒有自性，都是因緣和合而生的。“若分別真實”，假使你執著它有實在的東西的，那麼這個東西，這個執著就是無明，這個無明一起，十二支緣起都來了，就是流轉生死了，這是流轉。“見真知法空”，假使你能夠看到真相，就是無明不是真實的，真正的這個無明的真相知道之後呢，那是通達法空了，那這個法空的一了達呢，執著它一切法有實體的那個無明就破掉了，“無明則不生”，無明生不起來了。無明不生呢，就無明滅了，無明滅則行滅，行滅則識滅，這個就是心經裏邊的還滅了，十二支都滅掉了。這個就是說十二支緣起，是執一切法爲有實體的開始，那也是法執。這是這麼法執。
那麼下邊更明顯地說，佛護論師是中觀裏邊的一個很出名的，也是正宗的這個派的一個大論師，“亦許增益諸法自性，爲十二支初支無明”。我們引前面一段就是這一句話，就是說十二支無明，不但是我，執著我有自體，就是執著法，執著個有法，有這個自性，就是法我執，不是人我執這些問題了。“及許聲聞獨覺證法無我”，這個佛護論師，他說十二支的無明，就是法執。並且，“許”，就是說認可聲聞、緣覺，就是二乘，也證法無我，並不是單證人無我，這是跟學唯識的人說了，是一個晴天霹雳。學唯識的是天經地義的，聲聞、緣覺是破人無我，這個佛是破的人法兩個無我。但是我們這裏說呢，聲聞緣覺也要破法無我。那麼這個又不是說我們故意跟唯識的那個搞別扭了，這是有依據的，根據佛的經來說的。《金剛經》就是那個，上一次我們舉過了，若有法相，則有我人衆生壽者。你有法相的話，你執著有法的話，法執存在的話，人執是去不掉。那就是說，你要破人執呢，一定要破一部分的法執。
那麼到底破多少？聲聞、緣覺的破法空，跟佛、菩薩的破法的這個自性的空，到底有沒有差別？下邊這一段就說了，“龍猛菩薩諸論”，龍樹菩薩的論，龍猛就是龍樹，“明顯宣說聲聞獨覺，亦證一切諸法無性”。龍樹菩薩的論裏邊，很明確地指出來，聲聞緣覺也證法空的，也證一切法無自性的。“以說解脫生死要由無性空見乃成辦故。”就是說我們要脫離生死，一定要一切法空的見，不但是人空，法還要空掉，那麼能夠解脫生死。
我們這個在《心經》裏邊，講這個。這個《心經》大家回憶一下，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，才能夠了脫生死；諸佛得了阿耨多羅叁藐叁菩提，都要依般若波羅密多故，才能成阿耨多羅叁藐叁菩提。這個都要靠法性、一切法空的道理。所以說脫離生死也要靠法性空乃能成辦。單是知人空是不夠的，因爲人空是不能夠跟法空完全斷絕關系的。你要破人空的話，必定觸及到一部分的法空的。
“聲聞緣覺乃至未盡自心煩惱當修彼見。”聲聞緣覺自己煩惱還沒有斷完之前，要修法空見。“若煩惱盡”，假使煩惱斷完了，“以此便足。不長時修，故不能斷諸所知障。”就是說聲聞緣覺爲了斷自己的煩惱，一定要一部分的法空見，但是聲聞緣覺把煩惱斷完了，生死了了，他以此爲足了，再其他的那個法空就不斷了，所以說整個的所知障斷不完。法空是所知障，人空是煩惱障。那麼煩惱障，聲聞是斷完了，斷完掉煩惱障之前，一定要一部分的法空，那麼他煩惱斷完之後，這部分法空他夠了，他再不要求其他的法空了，所以說一切所知障斷不完。
那麼諸佛菩薩呢，“唯斷煩惱自脫生死不以爲足。”自己了生死，把煩惱斷完了，這個還不夠，要度一切衆生，“爲利一切有情，欲求成佛，故至斷盡諸所知障。”把一切法空的道理徹底地把它搞完，圓滿法空的道理，然後才能成佛了，所以說經過極長的時間，要無邊的福德、智慧的資糧，作自己的莊嚴。我們說佛說兩足尊，就是他福德、智慧都圓滿了，這個以此爲莊嚴的，福德、智慧的莊嚴成了佛的，這樣子去修呢，所以能夠把一切煩惱障、所知障不但斷完，它的這個種子都拔完了。那麼就是我們說“諸一切種諸冥滅”，就是要佛呢，不但是諸冥要滅掉，一切種冥也滅光，這麼就是說他要把所知障、煩惱障全部斷完。而聲聞緣覺煩惱障斷完了，所觸及的所知障，一部分法空也斷掉了，但是沒有把法空斷幹淨，沒有，所知障沒有斷完。所以說，差別就在這裏。並不是說，聲聞緣覺不斷法空，不知道法空，聲聞緣覺知的法空不圓滿。所以說，以前我們就認爲，菩薩這個是斷煩惱障、所知障，人空、法空都要斷，聲聞祗斷人空，不斷法空，這個話是不圓滿的。聲聞固然要斷人空，但是斷人空之間，必定觸及到斷一部分的法空，因爲我們說人空、法空兩個東西是交織的，不是截然分開的。
這個在龍樹菩薩的《寶鬘論》裏邊就是有那一句話。這句話是什麼意思，怎麼樣子說的？好象是祗要假使你執著有五蘊的話，那你人的這個補特伽羅的執還在的，你這個五蘊的執著沒有放完的話，這個人我之見是不會斷掉的。那麼這就是說人法兩空不能絕然分開兩碼事，是必定交織起來的。要斷人空，聲聞緣覺目的是斷人空，必定觸及到斷一部分的法空，那麼菩薩跟佛呢，因爲要成佛，必定要全部，一切法空都要證到，所以說差別就是一個是圓滿的，一個不圓滿的證法空。這個是我們是一個《中觀》裏邊的一個不同于唯識的一個見。所以說學中觀，一定要先學唯識。如果唯識沒有學好，他這個見提出來了，引了很多依據，破這個唯識見。唯識都沒有學，不曉得他破啥東西？那就是白白的一個。他辛辛苦苦地給你了一大片論證，你根本你接受不了，不曉得說什麼，那白白給你講了。就是對牛彈琴，彈得很漂亮的、最高等的音樂，牛不懂，那就沒有意思了。那麼這個十二支緣起，我們這裏資料是引得相當多的，比書上還多一些。
B2 明有情住
那麼這個過了之後，我們就要看那個了，把第一張的“明四食”了。這個我們的飲食，我們祗知道吃的喝的是飲食。也是這個世間品的這個兩張的，翻過來，第二張的，世間品大要裏邊，第二張大概，都訂住了，那個頁數看不到了，就是“明中有”下邊，中有我們講過了，就是下面是四個食。
四個食就是大家一般是學過法相就知道，沒有學法相的麼吃飯就是飲食，洋人吃面包，喝湯就是飲；面包、飯就是食，飲食麼就是這個東西。那麼我們說，不了這些，還多得很。“食有四種”。所謂的食呢，我們說有四種。
C1 段食
“段食”，一種是段食，段食就是我們吃的時候，分了吃的，不能一下子吞下去。你說我們喝水，可以一下吞，不行，你還得一口一口吞，一個人把一杯水一下子把你倒進去，你吃不下去的，總要分一段一段地吃下去，所以飲食，我們欲界的飲食叫段食。它的性是“變壞爲相”，它吃下去要變的，它如果說你吃下去，你大便、小便出來，還原來一樣的，那你營養怎麼吸收呢？一定要變壞了之後，把營養吸去，把那些渣滓把它排出去，這才是能夠産生我們的飲食的效果，所以說“變壞爲相，謂欲界系香味觸叁”，飲食是香味觸叁個東西，“于變壞時”，當我們吃下去，它變了，“能爲食事”，能夠吸取營養，作飲食的功能産生了，這是我們一般都知道的，段食，大家知道的。
C2 觸食
另外是“觸食”，觸食呢，“觸境爲相，謂有漏觸”，我們什麼叫觸？根境識叁和合，就生觸了。這個觸決定是有漏的，如果無漏的觸呢，不是滋有我們叁界的事情。這個食呢，我們在叁界裏邊住，是幫助我們能夠住下來的一個條件，所以決定是有漏的。在觸裏邊有有漏，有無漏，我們取的是有漏。有漏觸是觸食，無漏觸不是觸食，它要破壞我們在叁界的東西的，所以不是食，食是幫助我們在叁界裏住下來。有漏的觸取境的時候，我們假使根跟那個境相對了，生出識，這叁個和合呢，生個觸。這個觸我們前面講過的，是把我們的客觀跟主觀聯系起來的一個東西，沒有它，客觀是客觀，主觀是主觀，不相、不生關系．那麼這根境識和合之後生一個觸，才把這個主客觀都聯系起來了。這個時候就産生順心的就是喜，不順心的是憂苦之類的。“攝受喜等”，那麼我們觸裏邊，如果産生喜、樂的事情的，這個對我們身體有補益，這是觸食。這個觸食在欲界是這個力量不是很明顯，如果到了色界，這個定裏邊，這個觸食的作用很明顯了。我們可以段食不要它，單靠觸食就可以維持生活，就是禅觸。我們感到輕安了，這些觸就是定中的一些感覺了。
C3 意思食
還有一種思食，也叫“意思食”，這個意可以寫，可以不寫。“希望爲相”，我們心裏起個希望，“謂有漏思”，這也取有漏的，無漏的思是破壞叁界的，也不在裏邊。“有漏思，與欲俱轉”，這個思跟我們的欲，我們要求，欲就是希望，一起生的那個思…
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