..續本文上一頁，“希可愛境”，希望那個好的境界，“能爲食事”，那就可以對我有幫助。這個我們經常看到的這個現象很多，思食，就是維持生命叫食。

　　有的老人他要去世了，但是他的孩子不在家裏，他就是要等他孩子回來，他可以，因爲寄希望于他的孩子要回來的，他就可以暫時不死，一直到孩子來了，看一看，笑一笑，好，馬上一口氣咽了，這個很普通。

　　另外還有一個故事，這是《俱舍論》舉的，有一個地方，他們鬧饑荒，鬧饑荒呢，他的父親有叁個孩子，他要去……，眼看到大家都要餓死了，他父親就想辦法，向外面去找東西去，拼命去找點飲食來，如果來得及，送給孩子吃。他就拿了一個大的口袋，裏邊裝滿沙子，吊在這個梁上，他就給叁個孩子說“你們如果肚子餓了，就叫鄰居的那個叔叔，把你們袋子取下來，你們煮了吃好了，裏邊都是糧食。”那麼這樣他就去，去盡量去想辦法，趕快回來，把糧食帶回來。那麼他那個父親走了之後呢，叁個孩子天天頭望了個袋子，因爲很高，他們取不下來，當然他們鄰居的人來了，“還餓死了，你們還不逃？”他說“不要緊，我父親有糧食擺在這裏”。很多人都已經餓死了，他們幾個孩子就望著個糧食還有呢，心裏就是寄托這個糧食上，還沒有餓死。那個鄰居，那個人說：“這個時候，哪裏他們還有一口糧食。”他說：“不會的，我們的父親不會騙我的，是糧食，你趕快給我取下來煮，我們餓得不得了，餓死了。”結果這個鄰居，那個叔叔，他被他逼得沒有辦法，“好，你們不相信，我揭開來”，揭開來一看沙子，兩個孩子看到沙子，眼睛一瞪馬上就走掉了。他因爲過去，因爲是糧食，他饑，還死不了，這個希望心還在，等到看了希望斷掉了，死了。

　　那麼這個我們看那個，過去這個曆史上很多的。曹操進軍，這個部隊渴得不得了，沙漠地帶，曹操很聰明，“嗨，那邊有個梅子，梅林，過去之後大家吃，可以解渴，酸的。”大家一想到梅子樹，希望心生起來了，這個酸溜溜的，趕快就跑過去，結果沒有渴死。這個也是意思食，這個都是有實際例的。那麼這是也能夠維持生命的。但是我們欲界主要的還靠段食了，因爲我們力量還不充分，入了定之後，那後邊食的就力量就大了。

　　C4 識食

　　那麼最後是“識食”，“執持爲相”，它的性呢，就是執持我的生命了。這個識一般是阿賴耶識了。“謂有漏識”，當然也是有漏的，無漏識是破壞我們的叁有的。上次我們的複習提綱裏邊，六界，六界裏邊，不是地水火風空識了？這個識，決定是有漏識。因爲有漏識呢，流轉生死，可以使我們生命維持下來的。如果是無漏識是破壞叁有的，使我們出叁界的，不是那個維持我們流轉生死的那個識，所以一定取的有漏識。這裏也是，要維持我們在叁界住的那個識，決定是有漏的。

　　“由段觸思”，就是前面叁個食的“勢力增長”，“能爲食事”，它自己有個有漏識，單是有漏識還不行，要前面叁個力量幫助它，那麼可以維持生命。這個就指阿賴耶識了。我們說在睡覺的時候，也不吃，也不喝，也沒有思想，也沒有觸，那個時候，怎麼不死呢？就是阿賴耶識在那裏，執在那裏，不會死掉的。如果你說這時候段食也沒有，觸食也沒有，睡得很熟的時候，觸食也沒有，思食也沒有，叁個食都沒有了，那不是不能維持了嗎？但是阿賴耶識，識食還在，它維持可以使我們這個不壞掉，身體不壞。

　　C5 釋“食”

　　這個四個都能作食。什麼叫食呢？“此四能持有情生命，令不壞斷”，這個生命不給它壞掉，不給它斷掉，就是這個食的意思。“段食唯于欲界”，段食祗有欲界有，“有用”。觸食、思食(意思食)這個遍叁界，但是都是要跟著識轉的，假使識沒有了，它們就不起作用了。那麼我們睡覺的時候，六識雖然沒有了，阿賴耶識還在，所以說這個是還起作用。這個講四個食。

　　我們那個大要的講義裏還有，那麼我們想就不念了，你們自己去看好了，我們因爲要爭取時間，把十八講裏邊，把八品大要講完了。那麼今天是最起碼要把世間品講完，否則的話，還要講業品了。業品的資料我們印好了。下面明器世間，上面是有情世間講完了。

　　A2 明器世間

　　B1 明劫數(卷十二)

　　應知有四劫，謂壞成中大，壞從獄不生，至外器都盡

　　成劫從風起，至地獄劫生，中劫從無量，減至壽唯十

　　次增減十八，後增至八萬，如是成已住，名中二十劫

　　成壞壞已空，時皆等住劫，八十中大劫，大劫叁無數

　　C1 壞劫

　　器世間，我們就是要世間成壞的問題了，我們這裏就要講了。本來是成住壞空，我們這裏講的次第是壞空成住，那就這樣講起來呢，比較我們……，因爲我們已經住在那裏了，就看怎麼壞，壞了之後又怎麼空，空了之後慢慢再成起來，最後又住下來。

　　那麼我們從壞開始。這個就是所謂他們現在的什麼世界末日，什麼是大災患要來了，搞得很凶，佛教說起來還早得很，所以不要擔心，真正這世界壞是怎麼壞的？我們這裏要講了。“從地獄有情不複更生。”這是從地獄先壞，先是壞有情世間，再壞器世間，所以說什麼時候開始壞呢？壞劫開始，就是說從阿鼻地獄，最低的那個地方，有情都沒有了，該出去都出去了，該要投阿鼻地獄的呢，寄到他方世界去了，那麼這個阿鼻地獄是空掉了。然後，慢慢空，阿鼻地獄空完了，然後是大熱地獄空了，再麼燃燒地獄空了，一層層，八個地獄空。地獄空之後，再餓鬼，畜生，人，一直空，空到欲界四天王天，欲界天，一直空，一直空到梵天，全部空完了。這個就是有情世間壞了。

　　(12B)在空中，那就是燒了，就是要燒了，太陽燒之後呢，海都燒幹了，都幹了，山呢都起大火，大火洞然，這個是劫火洞然，就是這個，這句話就是這麼說的。怎麼叫劫火洞然呢？整個的山都燒紅了。這個火呢，吹，吹上去，吹到四天王天，引起四天王天的火，把四天王天燒掉，四天王天一直到忉利天，一層一層燒到大梵天，全部燒完，這就是壞劫。先是有情世間壞，然後是器世間壞。我們說世界末日，要七個太陽出現，我們現在幾個太陽？所以說很多人謠言，再多，我們看看一個太陽，你放心好了，不會，這個世界末日不會來。

　　那麼這樣子的時間呢，從壞劫開始，一直到整個的大梵天燒完，就是要二十中劫的時間，那麼這二十中劫怎麼算的？下邊要算。

　　C2 空劫

　　空劫呢，壞了之後，世間什麼都空了，也是有二十中劫的時間。

　　C3 成劫

　　那麼成，世間呢空，空了之後一段時間又成了，就是世間形成了，我們說的是世間來了，我們科學的這麼說的，我們哲學是這麼說的，他們現在的宗教家這麼說的，我們佛教也這麼說的。佛教說的呢是世間怎麼會成功呢？先是有情有這個共業産生了，大家有這個共業，這個世間就會起來。這個共業是大家共業推動力量呢，空中先有微細的風生，有很小的運動，這個風就是運動，開始有運動了。在運動之後呢，就是世間將成的前相，世間就快成了。這個運動越來越大，越來越大，成了風輪。這個風輪之後，那個溫度很高，慢慢慢慢溫度降低，成了水輪。大雨降下來，最後水輪上邊結了一個殼殼，就是金輪。金輪上面有土地，慢慢慢慢就是我們的一個世間了。那麼先成呢，生成大梵天，最後燒掉的，最先成立。大梵天宮先成立，然後夜摩天，最後一直到忉利天，四天, 天王，那麼最後一直到阿鼻地獄，一層層下去。這樣子，外邊器世間成功了。

　　那麼有情世間怎麼成的呢？器世間已經有了，然後，“初一有情”，從極光天，就是二禅天了，“沒”，生到大梵天，作大梵天王。這是我們講過了。這個世間有了，有個光音天的人命終了，他感到下邊很好玩，就投生到大梵天，大梵天生了，他祗有一個人，他一個人呢，他就想了，這個世間光零零的，我一個人好象沒有氣味，最好能多生幾個人。這個時候，不是上次講了嗎？二禅天的人看他可憐，有的人命終的就投下來，生梵輔天、梵衆天，大梵天以爲是他發了願才生的，是他生的，那麼那些人看了大梵天比他們福德大，長得又高大，又莊嚴，而且他先在，以爲他，我們是他生的，那就是以前所講的。從大梵天開始，大梵天王，後來的有情，生到梵輔天、梵衆天，慢慢生到欲界天，他化自在天，那麼漸漸到人，最後到餓鬼、傍生、地獄，這個無間地獄，第一個衆生生了時候，二十個成劫滿了。

　　C4 住劫

　　成劫滿了之後，二十個住劫，住劫從開始成劫是因爲二禅天人下來了，人壽命很長，從無量劫，住劫從無量劫開始，這個無量劫的壽命，慢慢減、減，減到人壽命祗有十歲，到十歲就死掉了，那是短了。那麼這樣子，第一個住，中劫，這是第一個中劫。那麼中間，從十歲長到八萬四千歲，八萬四千歲減到十歲，一個中劫，一增一減，一增一減，十八個。那麼最後一個，是從十歲增到八萬四千歲，沒有減，最後是增的，這樣子一共是二十個劫，這二十個中劫的時間都相等的。

　　這個壞劫是相當于二十劫，空劫也相當二十劫，成劫也相當二十劫，那麼住劫也相當二十劫，一共是八十中劫，一個大劫。這是《俱舍》裏邊講的劫。沒有小劫。有的人說有小劫，在《俱舍》裏面沒有提起小劫。有人認爲一增一減是小劫，在《俱舍》裏沒有這麼說，它是一個中劫，四十個中劫是一個壞劫，一個成劫，一個空劫，一個住劫，四個成住壞空一共八十個中劫，就是個一大劫，這是世間的成壞。

　　C5 叁大阿僧祇劫

　　那麼中間呢，我們要講一講叁大阿僧祇劫，到底是什麼東西？就是前面的大劫，一個大劫八十個中劫，從一、十，一直加上去，到阿僧祇劫，十的五十一次方。這個印度呢，有這個，從一開始到十、一百、一千呢，有六十個名字，第五十二個名字叫阿僧祇，這個《俱舍論》都舉的，一個…

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