..续本文上一页，“希可爱境”，希望那个好的境界，“能为食事”，那就可以对我有帮助。这个我们经常看到的这个现象很多，思食，就是维持生命叫食。

　　有的老人他要去世了，但是他的孩子不在家里，他就是要等他孩子回来，他可以，因为寄希望于他的孩子要回来的，他就可以暂时不死，一直到孩子来了，看一看，笑一笑，好，马上一口气咽了，这个很普通。

　　另外还有一个故事，这是《俱舍论》举的，有一个地方，他们闹饥荒，闹饥荒呢，他的父亲有三个孩子，他要去……，眼看到大家都要饿死了，他父亲就想办法，向外面去找东西去，拼命去找点饮食来，如果来得及，送给孩子吃。他就拿了一个大的口袋，里边装满沙子，吊在这个梁上，他就给三个孩子说“你们如果肚子饿了，就叫邻居的那个叔叔，把你们袋子取下来，你们煮了吃好了，里边都是粮食。”那么这样他就去，去尽量去想办法，赶快回来，把粮食带回来。那么他那个父亲走了之后呢，三个孩子天天头望了个袋子，因为很高，他们取不下来，当然他们邻居的人来了，“还饿死了，你们还不逃？”他说“不要紧，我父亲有粮食摆在这里”。很多人都已经饿死了，他们几个孩子就望着个粮食还有呢，心里就是寄托这个粮食上，还没有饿死。那个邻居，那个人说：“这个时候，哪里他们还有一口粮食。”他说：“不会的，我们的父亲不会骗我的，是粮食，你赶快给我取下来煮，我们饿得不得了，饿死了。”结果这个邻居，那个叔叔，他被他逼得没有办法，“好，你们不相信，我揭开来”，揭开来一看沙子，两个孩子看到沙子，眼睛一瞪马上就走掉了。他因为过去，因为是粮食，他饥，还死不了，这个希望心还在，等到看了希望断掉了，死了。

　　那么这个我们看那个，过去这个历史上很多的。曹操进军，这个部队渴得不得了，沙漠地带，曹操很聪明，“嗨，那边有个梅子，梅林，过去之后大家吃，可以解渴，酸的。”大家一想到梅子树，希望心生起来了，这个酸溜溜的，赶快就跑过去，结果没有渴死。这个也是意思食，这个都是有实际例的。那么这是也能够维持生命的。但是我们欲界主要的还靠段食了，因为我们力量还不充分，入了定之后，那后边食的就力量就大了。

　　C4 识食

　　那么最后是“识食”，“执持为相”，它的性呢，就是执持我的生命了。这个识一般是阿赖耶识了。“谓有漏识”，当然也是有漏的，无漏识是破坏我们的三有的。上次我们的复习提纲里边，六界，六界里边，不是地水火风空识了？这个识，决定是有漏识。因为有漏识呢，流转生死，可以使我们生命维持下来的。如果是无漏识是破坏三有的，使我们出三界的，不是那个维持我们流转生死的那个识，所以一定取的有漏识。这里也是，要维持我们在三界住的那个识，决定是有漏的。

　　“由段触思”，就是前面三个食的“势力增长”，“能为食事”，它自己有个有漏识，单是有漏识还不行，要前面三个力量帮助它，那么可以维持生命。这个就指阿赖耶识了。我们说在睡觉的时候，也不吃，也不喝，也没有思想，也没有触，那个时候，怎么不死呢？就是阿赖耶识在那里，执在那里，不会死掉的。如果你说这时候段食也没有，触食也没有，睡得很熟的时候，触食也没有，思食也没有，三个食都没有了，那不是不能维持了吗？但是阿赖耶识，识食还在，它维持可以使我们这个不坏掉，身体不坏。

　　C5 释“食”

　　这个四个都能作食。什么叫食呢？“此四能持有情生命，令不坏断”，这个生命不给它坏掉，不给它断掉，就是这个食的意思。“段食唯于欲界”，段食祗有欲界有，“有用”。触食、思食(意思食)这个遍三界，但是都是要跟着识转的，假使识没有了，它们就不起作用了。那么我们睡觉的时候，六识虽然没有了，阿赖耶识还在，所以说这个是还起作用。这个讲四个食。

　　我们那个大要的讲义里还有，那么我们想就不念了，你们自己去看好了，我们因为要争取时间，把十八讲里边，把八品大要讲完了。那么今天是最起码要把世间品讲完，否则的话，还要讲业品了。业品的资料我们印好了。下面明器世间，上面是有情世间讲完了。

　　A2 明器世间

　　B1 明劫数(卷十二)

　　应知有四劫，谓坏成中大，坏从狱不生，至外器都尽

　　成劫从风起，至地狱劫生，中劫从无量，减至寿唯十

　　次增减十八，后增至八万，如是成已住，名中二十劫

　　成坏坏已空，时皆等住劫，八十中大劫，大劫三无数

　　C1 坏劫

　　器世间，我们就是要世间成坏的问题了，我们这里就要讲了。本来是成住坏空，我们这里讲的次第是坏空成住，那就这样讲起来呢，比较我们……，因为我们已经住在那里了，就看怎么坏，坏了之后又怎么空，空了之后慢慢再成起来，最后又住下来。

　　那么我们从坏开始。这个就是所谓他们现在的什么世界末日，什么是大灾患要来了，搞得很凶，佛教说起来还早得很，所以不要担心，真正这世界坏是怎么坏的？我们这里要讲了。“从地狱有情不复更生。”这是从地狱先坏，先是坏有情世间，再坏器世间，所以说什么时候开始坏呢？坏劫开始，就是说从阿鼻地狱，最低的那个地方，有情都没有了，该出去都出去了，该要投阿鼻地狱的呢，寄到他方世界去了，那么这个阿鼻地狱是空掉了。然后，慢慢空，阿鼻地狱空完了，然后是大热地狱空了，再么燃烧地狱空了，一层层，八个地狱空。地狱空之后，再饿鬼，畜生，人，一直空，空到欲界四天王天，欲界天，一直空，一直空到梵天，全部空完了。这个就是有情世间坏了。

　　(12B)在空中，那就是烧了，就是要烧了，太阳烧之后呢，海都烧干了，都干了，山呢都起大火，大火洞然，这个是劫火洞然，就是这个，这句话就是这么说的。怎么叫劫火洞然呢？整个的山都烧红了。这个火呢，吹，吹上去，吹到四天王天，引起四天王天的火，把四天王天烧掉，四天王天一直到忉利天，一层一层烧到大梵天，全部烧完，这就是坏劫。先是有情世间坏，然后是器世间坏。我们说世界末日，要七个太阳出现，我们现在几个太阳？所以说很多人谣言，再多，我们看看一个太阳，你放心好了，不会，这个世界末日不会来。

　　那么这样子的时间呢，从坏劫开始，一直到整个的大梵天烧完，就是要二十中劫的时间，那么这二十中劫怎么算的？下边要算。

　　C2 空劫

　　空劫呢，坏了之后，世间什么都空了，也是有二十中劫的时间。

　　C3 成劫

　　那么成，世间呢空，空了之后一段时间又成了，就是世间形成了，我们说的是世间来了，我们科学的这么说的，我们哲学是这么说的，他们现在的宗教家这么说的，我们佛教也这么说的。佛教说的呢是世间怎么会成功呢？先是有情有这个共业产生了，大家有这个共业，这个世间就会起来。这个共业是大家共业推动力量呢，空中先有微细的风生，有很小的运动，这个风就是运动，开始有运动了。在运动之后呢，就是世间将成的前相，世间就快成了。这个运动越来越大，越来越大，成了风轮。这个风轮之后，那个温度很高，慢慢慢慢温度降低，成了水轮。大雨降下来，最后水轮上边结了一个壳壳，就是金轮。金轮上面有土地，慢慢慢慢就是我们的一个世间了。那么先成呢，生成大梵天，最后烧掉的，最先成立。大梵天宫先成立，然后夜摩天，最后一直到忉利天，四天, 天王，那么最后一直到阿鼻地狱，一层层下去。这样子，外边器世间成功了。

　　那么有情世间怎么成的呢？器世间已经有了，然后，“初一有情”，从极光天，就是二禅天了，“没”，生到大梵天，作大梵天王。这是我们讲过了。这个世间有了，有个光音天的人命终了，他感到下边很好玩，就投生到大梵天，大梵天生了，他祗有一个人，他一个人呢，他就想了，这个世间光零零的，我一个人好象没有气味，最好能多生几个人。这个时候，不是上次讲了吗？二禅天的人看他可怜，有的人命终的就投下来，生梵辅天、梵众天，大梵天以为是他发了愿才生的，是他生的，那么那些人看了大梵天比他们福德大，长得又高大，又庄严，而且他先在，以为他，我们是他生的，那就是以前所讲的。从大梵天开始，大梵天王，后来的有情，生到梵辅天、梵众天，慢慢生到欲界天，他化自在天，那么渐渐到人，最后到饿鬼、傍生、地狱，这个无间地狱，第一个众生生了时候，二十个成劫满了。

　　C4 住劫

　　成劫满了之后，二十个住劫，住劫从开始成劫是因为二禅天人下来了，人寿命很长，从无量劫，住劫从无量劫开始，这个无量劫的寿命，慢慢减、减，减到人寿命祗有十岁，到十岁就死掉了，那是短了。那么这样子，第一个住，中劫，这是第一个中劫。那么中间，从十岁长到八万四千岁，八万四千岁减到十岁，一个中劫，一增一减，一增一减，十八个。那么最后一个，是从十岁增到八万四千岁，没有减，最后是增的，这样子一共是二十个劫，这二十个中劫的时间都相等的。

　　这个坏劫是相当于二十劫，空劫也相当二十劫，成劫也相当二十劫，那么住劫也相当二十劫，一共是八十中劫，一个大劫。这是《俱舍》里边讲的劫。没有小劫。有的人说有小劫，在《俱舍》里面没有提起小劫。有人认为一增一减是小劫，在《俱舍》里没有这么说，它是一个中劫，四十个中劫是一个坏劫，一个成劫，一个空劫，一个住劫，四个成住坏空一共八十个中劫，就是个一大劫，这是世间的成坏。

　　C5 三大阿僧祇劫

　　那么中间呢，我们要讲一讲三大阿僧祇劫，到底是什么东西？就是前面的大劫，一个大劫八十个中劫，从一、十，一直加上去，到阿僧祇劫，十的五十一次方。这个印度呢，有这个，从一开始到十、一百、一千呢，有六十个名字，第五十二个名字叫阿僧祇，这个《俱舍论》都举的，一个…

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