..續本文上一頁事並不是終了，煩惱起了業，業造了之後，感了果之後，並沒有完。這個果能生果，小的果生大的果，前的果生後的果，果裏邊也可以生煩惱。就是受果之後，我們投了生之後，是不是這個報完了就算數呢？在受報的時候，又不斷地起煩惱，又不斷地造業，所以說沒有完的，這個生死是完不了的。外道就認爲苦受完了，就事情沒有了。我們無始以來，造了很多罪，生了很多苦，要把這個果趕快受完，就修苦行。他自己受苦，火邊烤，太陽下去曬，乃至吃水、吃草，學牛一樣不吃飯，種種地折磨自己，他總想到苦受完了就解脫了，哪知道你在受苦的時候就在造業，你起了邪見，修那些戒禁取，就是造苦、惡道的業，已經在造了，等到你報完了，你生惡道去了。所以這個造業並不是一個就事情就完了，是沒有完的，十二支是沒有完的。
要把十二支怎麼完呢？就是要修還滅，要把無明滅掉，然後才無明滅行滅，行滅就識滅，識滅再名色滅，最後生老病死才可以了，消滅掉。外道不知道這個原因，所以他們的采取的方式都是錯誤的，也不能解脫。那麼佛呢，就是他悟了道之後，就把十二緣起告訴我們了。所以說，從這裏看，事可以生事，也可以生惑。事生事，我們的中際的識，它是事了生名色，名色生六處，六處生觸，觸生受，都是事生事，乃至生，生老死，都是事生事。那麼事生惑呢，就是說，這個受能生愛，受是事(果)，但是它能生愛，所以說受了果之後，還會起煩惱。起了煩惱，當然又造業了，又造業，還是在這個後頭的果，所以這個圓圈圈是沒有完的。
那麼這個無始無終的生死，我們說這個十二支怎麼能夠表示完呢？“有支理唯此”，他就是說，有支，就是叁有裏邊投生的，祗用十二支來表示已經夠了。那麼這個道理還沒有說完了，十二支怎麼夠呢？我們說無明之前，一定還有，老死之後還有，這十二支要加十叁支，十四支，十五支，十六支……不斷地要加上去，也是個無窮過。那麼這個無窮過又怎麼解決呢？這個本身它裏邊，又是一個很巧的安排，所以佛法是再巧妙沒有的，十二支，不多不少，既不能少一支，也不能加一支，不需要，也不需要加。
那麼我們就看這裏，我們說，中間名色生六處，六處生受，受生愛。那麼就是說，這些名色、六處、受都是事，是中際的事。就是中際是廣，後邊略，後邊的生、老死就是略的，就是前面的識、名色……，生就是識，老死就包含的名色、六處、觸、受。那麼這裏明明中間說受後邊要生愛的，那就是說老死後邊並沒有完，它老死擺在中間去，頂在那個受裏邊呢，那愛、取、有，一連串就來了。所以說，把老死……，中間是廣的，中間那個前後是略的，老死擺在中間去，就是受。受後邊還有愛、取、有，所以說老死並沒有完，是不是要再寫了？不要寫了，中間有了，那麼再看前頭的，……
(12A)就在這個十二支裏邊，全部包完了。前面的圓圈圈，固然無始無終了，但是還看不出它個名堂。在中間十二支呢，很明白地告訴我們，這個十二支把無明之前，還有東西。老死之後，還有東西。生死無始無終的，那一連串的道理全部擺清楚了。不需要十叁支，更不需要十四支、十五支。那就是說，十二支，把叁世的因果，無始無終的，都表現在這叁際裏邊。這叁際祗要把前後代了中際去，一代呢，無始無終的東西都看出來了，不需要再加了，這個是非常巧妙的一個方法，也是無無窮過。
所以佛教裏邊，我們說佛教的智慧，確實厲害。在“八一有能”的地方，小生、大生那個裏邊，要不要小小生呢？不要了。它互相地可以起作用，它可以無窮過避免了。在我們這個唯識裏邊：相分、見分、自證分、證自證分。要不要證證自證分呢？不要了，自證分反過來就可以證明是證自證分，它兩個互相可以反複地互相作用，那就是也是避免無窮過。
在這十二支裏邊，無明就是愛、取，愛、取前頭有東西，那已經表上已經排出來了，無明前面不要加了。老死，老死就是名色到受，名色到受後頭有愛、取、有，那就是老死後頭有東西的，也不要再需要我們在老、死後頭再立支了。“由中可比二”，就是你把中間那個，把旁邊兩個代進去的話，無始無終的生死都在十二支裏邊明明白白地告訴我們了。所以這個呢，就是佛教裏邊呢，我們看到是很驚奇，這個非常之智慧的，用這個方法把無始無終的生死都講完了。
那麼翻過來，這兩個箭頭，就是說幫助我們理解無始無終的關系：惑可以生惑、可以生業；業可生事；事可以生事、生惑。那麼這個，我們看，惑前頭有東西，那個事後頭也有東西。那麼老死後頭，老死是事，事後頭有東西，生死無窮。無明是惑，惑前頭還有東西，那就是說無明並不是第一支，前頭還有。
那麼再後邊一個總結也是非常好的一個總結，所以我們把它寫下來了：“經雲如是純大苦蘊集”。“如是”，這個十二支是一個純粹的，很大的“苦蘊集”。那麼這個裏邊，我們把它分析。下邊是“如是”是指什麼？“如是”就是指上面的十二支緣起。這十二支都是五蘊爲體的，煩惱、業、果叁個東西，在生死中流轉的。那麼前面我們講過了，每一支都是五蘊，哪一個力量強的就安那個名字。那麼在生死中流轉，中間並沒有一個我，所謂靈魂、或者我所，我的身體、我的蘊、我的色受、我的思想等等。那麼“純”就是沒有我。“如是”，就十二支，純就是這個十二支的緣起，沒有一個我在裏邊，純粹的，沒有一個我的，那就是破我了。五蘊的果方面說呢，從果的方面來說，這個五蘊就是苦蘊，苦是果，我們說世間品就是講苦谛，集谛是因，苦蘊就是苦。因的方面說叫集，“苦蘊集”。這個生死流轉，循環無始無終叫“大”。所以經裏邊說“如是純大苦蘊集”，這句話看起來很簡單，我們要講的話，要十二支來講。這十二支就是“如是”，十二支裏邊都是一些五蘊法，沒有我，“無我唯諸蘊”，就是說沒有我的，都是五蘊。那麼就是純粹的根本沒有我，就是五蘊。這五蘊在苦的一方面說，叫做苦蘊，在因的方面說叫集。這個五蘊流轉生死，無始無終叫大。所以這個非常好，這個，如果我們講十二支緣起呢，像這樣子講的，在一般的這個什麼通俗的那些進門的一些佛教書裏邊是沒有的。它把你十二支交待完了，就好了，這叫十二支因緣，講四谛麼苦集滅道，略略地講一下，沒有給你分析惑、事、業，它們的關系，“由中可比二”，那麼最後呢，是無始無終的如何解決，那麼這個是純沒有我的，是大的，是無始無終的，這些東西都沒有講，這個裏邊都講完了。所以講得很好。
E6 十二緣起共二乘
這個時間，我看一看。那麼下邊我們又引了一些，就是說關于這個，我們以前講過的。大乘跟小乘問題了。那麼是不是《俱舍》講無我，就是人無我就是小乘了，講法無我是大乘了？那麼我們這裏引一些其他的關于中觀方面的書，來證明這個十二支緣起不是單是小乘的。
第一是引《菩提道次第廣論》十七卷的，“若通達我無自性”，假使說，因爲我們說這個根本教是基本教，你要通達一切法無我，從人無我下手。所以說它裏邊說，假使你能夠通達這個人我沒有自性之後，“于彼支分諸蘊，亦能滅除有自性執”，那麼這個諸蘊能夠，我們認爲是我的，這是五蘊，我的思想，我的身體等等，你假使把裏邊，五蘊裏邊把我這個東西找出來是沒有的。那麼它的支分，就是我的身體麼色蘊，我的思想麼想蘊，我的感覺麼是受蘊等等，也可以滅除它，沒有自性，這個自性的執著也可以滅除的。“譬如燒車，亦燃毀輪等支分”，假使我們打個比喻，一部車燒掉了，那它的輪，它的車的這個駕駛室，它的這個方向盤，它裏邊所有的一切支分，就是它的組成車的那些成份，也就沒有了。我們把我看得空了之後，組成我的那些我的那些五蘊，色受想行識，也可以把它達到自性空，那就是人空跟法空是有聯系的。
這麼下邊又引了一個，“我性且無，豈能有我所”。我都沒有了，我所、我的受、我的行、我的想、我的識，哪裏還有呢？
那麼再引一段，“正通達補特伽羅無自性慧”。你通達了人無我的這個沒有自性的那個智慧。“雖不即執蘊無自性”，雖然說他是在破我(人我)的時候，並沒有破法我，並沒有說把五蘊都沒有自性，沒有得到，但是“然即此慧不待余緣，能引定智，決定諸蘊皆無自性。能斷蘊上增益自性，諸增益執。”(這個增益後邊個點子不要它的，點斷了就念不通了。“能斷蘊上增益自性，諸增益執”，你擺了自性後頭，也勉強可以，增益自性的那個增益執。)所以說，我們說通達人無我的時候，雖然沒有通達法無我，但是通達人無我的那個智慧，如果你轉到這個五蘊上去，也可以通達五蘊沒有自性的那個增益執把它除掉。
什麼叫增益執？本來沒有的東西，你說它有的，叫增益執。那麼還有損減執，本來是有的，你說它沒有的，叫損減執。這兩個執著呢，一個常見，一個斷見，都要除掉。這裏是除的增益執，因爲我們說本來是沒有我的，你說有我。本來是法，一切法是空的，你說有法，這個增益執。祗要通達補特伽羅無我，通達人無我的時候，這個智慧就能夠通達一切法沒有我自己，你祗要調個方向好了。那一次我們講的就是說，你這把刀能砍木頭的，也能砍竹頭，也能砍其他的東西。所以說這個智慧，空性的智慧生起之後，他初步斷的是人無我，但是這個智慧，並不要再加其他的因緣，不要加功，你轉方向，轉到法上去，就能斷法執。所以說這個問題呢，在《唯識》裏沒有講，《中觀》裏就講了這個問題。“故說通達補特伽羅無自性時，亦能通達蘊無自性。”蘊就是法，所以說通達人無我呢，也能通達法無我，這個是中觀的特色，也是應成宗派的特色。《唯識》是沒有達到這個高度。
所以昨天有人說我們要研究，是不是《俱舍》之後馬上研究《中觀》呢？還差一個階梯，要研(究…
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