..续本文上一页胎里投生的时候，正在投生的那一刹那，时间很短，就是父精母血，这个中有身参与的时候，进去一盖，这个时候投生了，这个短时间的这个五蕴，叫识。
F4 名色
六处前名色
那么有了识之后，已经投了生了，那就要慢慢地发展了。“六处前名色”，五官还没有长，六处就是眼耳鼻舌身意，还没有长全之前，这个阶段叫名色。“结生之后，六处生之前”，眼耳鼻舌身还没有分清楚之前，中间的那些阶段都叫名色。那就是说羯剌蓝、頞部昙、闭尸、健南，一直到钵罗奢佉，正在长六处，还没长全的，长全了就出胎了。这些，这个五位，都叫名色。这是胎里边的五个位。
F5 六处
从生眼等根，三和前六处
“从生眼等根，三和前六处”，这个从这个五位之后，慢慢的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根都生起来了，但是还没我们就说触了。根境识和合叫触，就是根境识还没有和合。这个时候，就是小孩子还不懂外边的事情，祗晓得痛，痛了就哭，饿了就叫，这样子的，对外境边还根本认不到的。这个时候，叫六处。这是出胎的初阶段，婴儿的时候。
F6 触
于三受因异，未了知名触
那么在小孩子从出胎到三岁，“于三受因异，未了知名触”。这个阶段，“三受因”，苦的、乐的、舍的受，“因”就是说，我们说这个小孩子，看到火，不知道这个火要烧人的，他看到火好看，手去抓，抓到烫，才收回来。看见好的东西，颜色好看的，就往嘴里送进去吃，不知道有些东西不能吃的。他就是，苦乐因的，一个因，这个能产生乐，那个能产生苦，这个原因不知道，一欢喜就拿，这样子就是蒙昧的阶段了，这个叫触。这个阶段，安一个名字叫触。
这个是大概的，我们按一个年龄呢，大概从出胎到三岁。这个时候，根境识的和合作用，外境是认识到了。但是，什么样的环境能受苦，怎么样的环境叫我们可以享受的，这个还不懂。就是小孩子，很蒙昧的。看到火好看，他要去抓，看到什么东西，他要去吃，就是受因他还不了解的，这是触。
F7 受
在淫爱前受
“在淫爱前受”，后来呢，哪些能够……，他也知道，懂事了，肚子饿了，手就去拿东西吃了，不是乱抓的，身体冷了会得去穿衣服去了，懂了。“受”，但是淫爱还没生，男女之爱还没有生。大概的年龄四五岁到十四五岁。这是古代的分法，现在的孩子早熟的，就不了这个年龄了。大概算是这个样子的，以人的寿命八十岁左右来说，大概是这样子分。大概四五岁以后，到十四五岁以前，他能够三受差别。开始不懂的，现在懂了。衣服呢，他也是冷了知道穿了。这些衣服好的，他要好的，坏的，那个土得很的他不爱穿，要穿漂亮的。吃东西要贪味道好的，这些营养好的，这些懂了。但是，男女的淫贪还没有起，这个阶段叫受。(11B)
F8 爱
贪资具淫爱
……这个拼命地到处追求，还没有到那个阶段，这个叫十六七岁以后。
F9 取
为得诸境界，遍驰求名取
“为得诸境界，遍驰求名取”，那么到年纪再大一点呢，他要想办法了，为了要达到享受目的，到处追求。甚至于，他这个福报不够呢，抢了什么都来了。追求女性，追求不到，强奸。钱自己赚不到，就抢、偷。这样子不择手段地都要去追求了，这就是取。为了得到种种上妙的境界呢，“周遍驰求”，叫取。当然了，也有根据合法的手腕去追求的也有，我举的例子就是表示他追求的心强烈，合法的手段得不到，要非法的手段也要去追求了，这个叫取。
F10 有
有谓正能造，牵当有果业
什么叫有呢？“有谓正能造，牵当有果业”。去追求要造业。那就造了，感当有果，将来要感果的业，就造了。“因驰求故，积集能牵当有果业”。“当有”，将来要的投生的这个果的业呢，将来有的果，这个业已经造好了。就是前面说的，“果缚未断，子缚又生”，过去的业报的债还没有还清，现在又在造罪了，新的绳子又给你牵起来，下辈子投生的业又造好了，那么叫有，有是业。
F11 生
结当有名生
“结当有名生”，这是后辈子的，就是后际了。那么这一辈造了业之后，当然后辈子要感业报了。“结当有”，在当有，就是下一辈子，下一辈子结生的时候，就叫生。“由此业力”，就是前面造了业了，“从此舍命”，这一辈子命舍掉了，“正结当有”，正在投生，当有就是下一辈子的有，正在投生的时候，“当有之生即今识位”。在这一辈子说，下一辈子就叫生，这一辈子就是识，那个是一样的。因为这一辈子叫个识了呢，将来是这个生的这个意思显一点，叫生。这一辈子，识投生，因为识是起男女爱，所以说叫识，实际上，就是一样的，就是投生的那一刹那了。
F12 老死
至当受老死
“至当受老死”，我们说生了之后，不是是从中间那个看呢，就是识了。识了之后，它就是要名色、六处、触、受，这个都是还没有造业的时候，起烦恼的时候。那么这个呢一直到……，从生到这个中际的受呢，都安个名字叫老死。那么还没造业了，造业就是，起烦恼造业，就是前面那个无明业了，这个这里就不要说了。那么这个样子呢，“生刹那乃至当来受支”，都叫老死。“如是老死，即今世名色等四支”。就是这一辈子，中际的名色、六处、触、受，这个四支，在下一辈子呢，把它合拢来，叫老死。为什么老死合一个呢？不能说老一位，死一位呢？那就是说，生下来以后，人不一定都能够老才死的。有的时候，可能小的时候就死了，也可能就是小孩子就死的，所以说老死，合了一个。那就是说死是必定的，老是不一定的。可能是老死的，也可能是年轻的时候，很小就死的，所以不要分了。你说分了两支的话，有的小孩子死了，没有老的，所以说，这个把老死合了一支。
E3 明说本意
传许约位说，从胜立支名，于前后中际，为遣他愚惑
“传许约位说，从胜立支名”“传许”，这是有部的说法，这个十二支缘起，根据分位缘起说的。那么什么叫分位缘起呢？我们说缘起有四种样子。
“刹那缘起”：一刹那里边有十二支。“连缚缘起”：“无间相续义，邻次相属义，谓同类因果，无间相续而起。”这个不断的缘起连，前面跟后面不断地下去，也叫连缚缘起。“分位缘起”：就是我们现在讲的，在无始无边的里边，取三际，前中后，以十二支的这个五蕴来分一个人的。从小孩子投生，慢慢到老死的，将来又投生，这个分位缘起，一步一步分了这个几个部位。“逺续缘起”：无始以来，一直到最后，无始无终的缘起。这个四种缘起是释迦牟尼佛讲缘起的时候都讲的。但是我们这里，这个有部认为，佛说缘起是以分位缘起来说的。那么就是我们这里讲的，有部讲的分位缘起。
“从胜立支名”，那么我们说每一支，这都是五蕴，为什么第一支叫无明？第二支叫行？那么不是每一支都有五蕴的？五蕴里边，那个色法、心所法、心王都有，那为什么第一支祗叫无明，第二支祗叫行，为什么原因？“答：以何支中何法胜，故立何名”。这一支里边哪一个法力量最强，就那一支呢，就叫，把那个最强的安名字。在第一支里边，过去的烦恼最强，所以叫无明。第二支里面，造的业最强，这个五蕴就叫行。那么这样子，把十二支讲完了。
十二支讲完，后边事情还多，我们看时间，今天是讲多少算多少了。反正我们的世间品有两节课，下一节课的任务不重了，我们就……，下一节，世间品还有多少？还有四个识，器世间，说多不多的，说少也不少，大概还是来得及。
那么为什么要说十二支缘起呢？“于前后中际，为遣他愚惑” 。在过去、未来、现在的这个三个时间中，要除了一些外道的愚痴。那么哪些是他的愚惑呢？这个东西我们看一看，有不有？他是说有些人，就是生不知来，死不知去。现在什么是我，“此我云何”？那么还有是“我谁所有，我当有谁”？“或执无因”，或者执无因论，这个是突然之间自己来的，偶然性，没有什么原因的。或者么断见，“如断见等”，就是断见的外道，执无因的。“或执邪因”，大自在天造的，上帝造的，这邪因。佛为了救这些的愚痴的人，说十二支。这是因缘和合而有的。
那么这里边，我们书上就是讲得要多一点了，我们大家翻一个颂：“于前后中际，为遣他愚惑”。这个你们哪一篇？我们看一看，152，大家翻到那个，152，最后两行，“于前后中际，为遣他愚惑”。那么我们再把这个呢，因为这个十二缘起的目的在哪里呢，就在这里了。我们就比较仔细地再念它一下。
“释曰：世尊为遣三际愚惑”。对过去、现在、未来，有些搞不清楚的，所以说缘起。这是单是从有情来说的。
“问：如何有情前际愚惑”？什么叫前际的愚惑，这个愚痴呢？“答：谓于前际，生如此疑，我于过去世，为曾有非有，何等我曾有，云何我曾有”。这是对过去际的怀疑。“解云：曾有非有者”，假使怀疑，我到底过去世有不有的？过去到底是我这个灵魂存不存在的？“何等我者，疑我自性”，假使我有的，那么就怀疑了，进一步怀疑，这个我的自性到底什么东西？“为即蕴我，为离蕴我也”。就是这个五蕴是我呢，还是离开五蕴之外，另外还有一个我？这是怀疑自己到底什么东西了。“云何曾有者？疑我差别”。这个我还是常的，还是断的？或者是男的，还是女的？或者是这样子的，这个我还是遍整个宇宙，还是我是小小的，这幺就是个人身里边的？那么这是对过去的，有这么多怀疑。
“问：如何有情，后际愚惑”。那么将来的那些愚痴是什么呢？“谓于后际生如是疑”，对将来又产生这些怀疑。“我于未来，为当有非有”。到底这一辈子死了之后，将来还是什么都没有了呢，还是还有个我在里边的？这个什么都没有的呢，就是现…
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