..續本文上一頁或天魔梵、或余世間，無能以法而譏毀者。
何等爲四？謂我多聞賢聖弟子，隨得衣服，便生喜足，贊歎喜足。不爲求覓衣服因緣，令諸世間而生譏論。若求不得，終不懊歎，引頸悕望，拊胸迷悶。若求得已，如法受用，不生染著，耽嗜迷悶，藏護貯積。于受用時，能見過患，正知出離。彼由隨得衣服喜足，終不自舉陵蔑于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔聖種。
如是弟子，隨得飲食，便生喜足，廣說如前。如是弟子，隨得臥具，便生喜足，廣說如前。如是弟子，愛斷樂斷，精勤隨學，于斷愛樂，愛修樂修，精勤隨學，于修愛樂，彼由如是斷修愛樂終不自舉陵蔑于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔聖種。
謂我多聞賢聖弟子，成就如是四聖種者，若依東西南北方住，不樂居彼，而彼樂居，于樂不樂，俱能含忍。爾時世尊，爲攝前義，而說頌曰：勇不樂居彼，而彼樂勇居，于樂不樂中，勇者俱含忍。既棄舍諸欲，無物能拘礙，如贍部真金，誰複應譏毀。」
6《阿毗達磨法蘊足論》卷叁：「非爲求覓衣服因緣，令諸世間生譏論者，謂佛弟子，非如一類，爲求衣服往施主家，詐現威儀，矯設言論，現相研磨，以利求利，令諸世間多生譏論。諸佛弟子，與彼相違故，不令他生諸譏論，若求不得終不懊歎等者。」
7《阿毗達磨法蘊足論》卷叁：「若求不得終不懊歎等者，謂佛弟子，求覓衣食，不遂意時，終不懊歎，引頸悕望，拊胸迷悶。懊謂心熱等熱遍熱，內憤燋惶，愁憂悔恨，如箭入心，不能自處，煩冤懇切，總名爲懊。歎謂如是心熱惱已，作是思惟，我無衣服，當設何等方略自濟，因斯發起種種語言，述所思惟，總名爲歎。引頸悕望者，謂懊歎已，複引頸悕望施主回意。拊胸迷悶者，謂久待不得，絕所悕望，拊胸迷悶。諸佛弟子，皆無是事。
8《阿毗達磨法蘊足論》卷叁：「若求得已，如法受用，不生染著等者，謂佛弟子，求得衣服，如法受用，心無染著。」
9《阿毗達磨法蘊足論》卷叁：「耽嗜迷悶，藏護貯積，染著等言，皆顯貪愛，前後輕重，分位差別。」
10《阿毗達磨法蘊足論》卷叁：「于受用時，能見過患，正知出離者，謂佛弟子，受用所得，諸衣服時，能見過患，謂此衣服，無常轉動，求時勞倦，受用非理，生長疾病，是失壞法，是增減法，暫得還失，迅速不停，本無今有，有已還無，不可保信；又受用時，正知出離，成就趣向，出離慧故，爲趣涅槃，受用衣服；又受用時，先調貪欲，次斷貪欲，後出貪欲。由此因緣，心于衣服，離染解脫。」
11《阿毗達磨法蘊足論》卷叁：「彼由隨得衣服喜足，終不自舉陵蔑他者，謂佛弟子，雖于所得衣服喜足，而不自舉陵蔑于他。非如一類由此喜足而自憍舉，作是念言：我有如是少欲喜足，少事少務，少所作少顧戀，易滿易養，損減諸惡增長諸善，能速圓滿杜多功德，于諸資具能善知量，能善爲他贊歎喜足。非如一類由此喜足陵蔑于他，作是念言：余苾刍等，皆無如是少欲喜足少事少務，廣說乃至能善爲他贊歎喜足。」
12《阿毗達磨法蘊足論》卷叁：「諸佛弟子，皆無是事，而能策勤，正知系念者，謂佛弟子，于隨所得衣服喜足，如法受用不生染著，能見過患，正知出離，不自憍舉，不陵蔑他，複能策勤，正知系念。言策勤者，顯正精進。正知者，顯正見。系念者，顯正念。此略顯示叁種道支，是名安住古昔聖種者。」
13《阿毗達磨大毗婆沙論》卷一一：「有叁種作意：謂自相作意，共相作意，勝解作意。自相作意者，思惟色是變礙相，受是領納相，想是取像相，行是造作相，識是了別相，地是堅相，水是濕相，火是暖相，風是動相，如是等。共相作意者，如十六行相等。勝解作意者，如不淨觀持息念，無量解脫勝處遍處等。」
14《阿毗達磨順正理論》卷五九：「論曰，修不淨觀正爲治貪，然貪差別略有四種：一顯色貪，二形色貪，叁妙觸貪，四供奉貪。對治四貪依二思擇：一觀內屍，二觀外屍。利根初依前，鈍根初依後。
謂利根者，先于內身，皮爲邊際，足上頂下，周遍觀察，令心厭患。爲欲伏治顯色貪者，應專隨念內身分中，膿血脂精涎洟髓腦，大小便等變異顯色；及應隨念衆病所生，內身皮上變異顯色，黃白青黑如雲如煙，斑駁黧黯不明不淨。由此令心極生厭患，便能伏治緣顯色貪。以知此身爲如是等，非愛顯色所依止處，故于一切皆得離染。爲欲伏治形色貪者，應別觀察諸內身支，是發毛等叁十六物，聚集安立和合所成，離此都無毛等形色；複以勝解分割身支，爲二或多散擲于地，種種禽獸爭共食啖，骨肉零落支體分離。由此令心極生厭患，便能伏治緣形色貪。爲欲伏治妙觸貪者，應以勝解除去皮肉，唯觀骸骨澀如瓦礫。由此令心極生厭患，便能伏治緣妙觸貪。爲欲伏治供奉貪者，應以勝解觀察內身，如眠醉悶顛癎病等，不能自在運動身支，如老病時或至未至，被如是事纏縛其身；又觀內身不自在行，無不系屬衆緣故生，于中都無少許身分，可爲供奉威儀所依；徒妄執爲能供奉者，彼決定有能供奉事，然供奉名所目義者，謂以彼彼身分爲緣，決定能爲舞歌笑睇，含啼戲等威儀事業，觀彼事業都無定性，如箜篌等所發音曲，一切皆類幻化所爲。由此令心極生厭患，便能伏治緣供奉貪。是名利根初習業者，思所成慧觀察內身，能伏四貪令不現起。
若鈍根者，由根鈍故，煩惱猛利，難可摧伏，藉外緣力方能伏治，故先明了觀察外屍，漸令自心煩惱摧伏。謂彼初欲觀外屍時，先起慈心往施身處。如世尊說，初修行者，欲求方便速滅欲貪，當起慈心之淡泊路，精勤修觀乃至廣說。至彼處已，爲欲伏治四種貪故，應如四種淡泊路經，修不淨觀，觀外屍相，以況內身，彼相既然，此亦應爾。由此方便，漸能令心，亦于內身深生厭患，便能伏治前說四貪，由于內身見自性故。爲不淨觀速得成滿，應修八想伏治四貪。爲欲伏治顯色貪故，修青瘀想及異赤想；爲欲伏治形色貪故，修被食想及分離想；爲欲伏治妙觸貪故，修破壞想及骸骨想；爲欲伏治供奉貪故，修膖脹想及膿爛想。許緣骨鎖修不淨觀，通能伏治如是四貪，以一骨瑣中具離四貪境故。」
15《俱舍論頌疏》卷二二：「此念持尋。」
《阿毗達磨俱舍論》 卷二二：「此念治尋。」又雲：「尋多亂心，名尋行者，彼依息念能正入修。有余師言，此持息念非多緣故，能止亂尋。」
16《俱舍論記》卷二叁：「問叁義觀、七處善何位起耶？解雲：在雜緣法念住後、總相念住前加行位，起此二種。故《正理》六十一雲：『論曰，雜緣法念住總有四種，二叁四五蘊爲境別故。唯總緣五，名此所修。彼居此中修四行相，總觀一切身受心法，所謂非常苦空非我。然于修習此念住時，有余善根能爲方便，彼應次第修令現前。謂彼已熟修雜緣法念住，將欲修習此念住時，先應總緣修無我行；次觀生滅；次觀緣起——以觀行者先觀諸行從因生滅，便于因果相屬觀門易趣入故，或有欲令先觀緣起；此後引起緣叁義觀，此觀無間修七處善；于七處善得善巧故，能于先來諸所見境立因果谛次第觀察，如是熟修智及定已，便能安立順現觀谛，謂欲上界苦等各別，于如是八，隨次第觀，修未曾修十六行相，彼由聞慧于八谛中，初起如斯十六行觀，如隔薄絹睹見衆色，齊此名爲聞慧圓滿；思所成慧准此應說；次于生死深生厭患，欣樂涅槃寂靜功德；此後多引厭觀現前，方便勤修漸增漸勝，引起如是能順決擇思所成攝最勝善根，即是所修總緣共相法念住。』解雲：此顯雜緣法念住後，是總緣共相法念住前加行，一修無我行；二觀生滅；叁觀緣起，或有欲令先觀緣起；四緣叁義觀；五修七處善；六聞慧學作十六行觀；七思慧學作十六行觀；八深厭生死欣樂涅槃，此並是總相加行。從此便能引起如是能順決擇思所成攝最勝善根，即是所修總緣共相法念住也。此中且據未離欲染，故言總相思慧所攝。若已離欲，總相念住即修慧所攝。故《正理》六十一雲：『若有先離欲界染者，依色界攝修所成慧，厭患生死欣樂涅槃，多厭行俱作意，次第能引異類暖善根生。諸有先時未離欲染，依思所成慧引暖善根生故，彼不應作一向執。」
17《俱舍論頌疏》卷二二、二叁、二五：「暖」寫作「暖」。《阿毗達磨俱舍論》全用「暖」。
18《俱舍論疏》卷二叁： 「論，若爾何殊順解脫分？問：順解脫分善亦必得涅槃，暖既與同，有何殊也？ 論，若無障礙至行相同故。答：定得涅槃，二種雖同，近遠異也。順解脫分極疾第叁生得聖，順決擇極疾即此生得。《正理論》雲：是等引地勝善根故(解雲：解脫分是散地善，此是定善與散異)。」
19《俱舍論頌疏》卷二叁：「又論明得苦法智忍，名入正性離生。見所斷惑，令諸有情墮在惡趣，受諸劇苦，猶如生食在有情身，作苦惱事，故名爲生；或由見惑，令諸善根不能淳熟，故名爲生。見道能越，故名離生。言正性者，所謂涅槃，見道能證，名爲正性離生；正性之離生，依主釋也。或此見道，即名正性，聖正性故；正性即離生，持業釋也。又此見道，或名正性決定，謂決取涅槃故，或決了谛相故，名決定也。若正性是涅槃，即正性之決定。若正性目見道，正性即決定。二釋同前。苦法智忍，名爲入者，最初入故，故得入名。」
《俱舍論記》卷二叁：「即此苦忍名入正性離生，亦複名入正性決定。此忍初入故得二名。經言正性，所謂涅槃。或目聖道，生謂煩惱。故《婆沙》第叁雲：複次見所斷惑，令諸有情墮諸惡趣，受諸劇苦。譬如生食久在身中，能作種種極苦惱事，是故此惑說名爲生。見道能滅故名離生。複次有身見等剛強難伏，如狩龍戾，故說名生。見道能滅故名離生(廣如彼說)。或謂善根未熟名生。故《婆沙》雲：複次一切煩惱或諸貪愛，能令善根不得成就，及令諸有潤令起過皆名爲生。見道起已摧彼勢力，令不複爲增上生過，由此見道獨名離生(廣如彼說)。能決趣涅槃，謂正性之決定。或決了谛相，謂正性即決定。故諸聖道得決定名。」
20《阿毗達磨大毗婆沙論》卷五四：「問：何故名隨信行？答：由彼依信隨信行故，名隨信行。謂依有漏信隨無漏信行，依有縛信隨解脫信行，依有系信隨離系信行，由信爲先得入聖道。如是種類補特伽羅從本以來性多信故，若聞他勸汝應務農以自存活，彼不思察，我爲應作爲不應作，我爲能作爲不能作，爲有宜便爲無宜便，聞已便作。或聞他勸汝應商賈，或應事王，或應習學書算印等種種伎藝以自存活，亦不思察，廣說乃至聞已便作。或聞他勸汝應出家，亦不思察，爲應出家不應出家，爲能出家不能出家，爲能持戒不能持戒，爲有宜便爲無宜便，聞他勸已即便出家。既出家已，若聞他勸汝應誦習，彼不思察，爲應誦習不應誦習，爲能誦習不能誦習，爲有宜便爲無宜便，爲素怛纜，爲毗柰耶，爲阿毗達磨，聞他勸已即便誦習。或聞他勸營理僧事，亦不思察，我爲應作爲不應作，我爲能作爲不能作，爲有宜便爲無宜便，聞已便作。或聞他勸住阿練若，亦不思察，我爲應住爲不應住，我爲能住爲不能住，爲有宜便爲無宜便，聞已便住。彼漸次修聖道加行，展轉引起世第一法，無間引生苦法智忍，從此見道十五剎那名隨信行。問：何故名隨法行？答：由彼依法隨法行故，名隨法行。謂依有漏法隨無漏法行，依有縛法隨解脫法行，依有系法隨離系法行，由慧爲先得入聖道。如是種類補特伽羅從本以來性多慧故，若聞他勸汝應務農以自存活，彼便思察，我爲應作爲不應作，我爲能作爲不能作，爲有宜便爲無宜便，審思察已然後作之，余廣如前隨信行說。彼漸次修聖道加行，展轉引起世第一法，無間引生苦法智忍，從此見道十五剎那名隨法行。」
21《俱舍論頌疏》卷八：「于色界中立十七天，依經部宗也。若薩婆多宗，唯立十六天。除大梵天，謂梵輔天中有高臺閣，名大梵天，一主所居，更無別地，如世尊處座，四衆圍繞，故別不立大梵天也。除無想天者，謂廣果天中有高勝處，名無想天，非別有地，故不立也。經部師立大梵天者，謂大梵王與梵輔等，處雖不別，身形壽量皆不等故，故須別立。此經部宗除無想天者，以無想天與廣果天身壽等，所以無想攝入廣果，更不別立。若上座部，亦立大梵天，由身壽不同故。亦立無想天，謂與廣果，因果別故。由此色界，即有十八天。」
22《俱舍論頌疏》卷二四：「後後漸減，及至最後。」
《阿毗達磨俱舍論》卷二四：「後後漸減，乃至最後。」
23《俱舍論頌疏》卷二五 ：「從此第五，明六種性」至「有是先種性，有後練根得」一段文中，「種姓」寫作「種性」，相應「姓」字亦寫作「性」。《阿毗達磨俱舍論》多用「種性」。
24 《俱舍頌疏記》卷二五：「述言覺分轉時必能得證淨者，轉之言起，起之言生，謂根力等覺分生時，必能獲得四證淨也，或從根力轉入證淨故。」
《阿毗達磨順正理論》卷七二：「修覺分時必獲證淨。」
25《俱舍論頌疏》卷二五 ：「聖所受戒，與現觀俱。」
《阿毗達磨俱舍論》卷二五∶「聖所愛戒，與現觀俱。」
26《阿毗達磨大毗婆沙論》卷一〇一：「無學勝解複有二種：一時愛心解脫，即五種阿羅漢果所攝勝解，亦名時解脫；二不動心解脫，謂不動法阿羅漢果所攝勝解，亦名不時解脫。此二解脫各有二種：一名心解脫，離貪愛故；二名慧解脫，離無明故。問：若無學勝解離貪愛故名心解脫，離無明故名慧解脫者。 《集異門》說當雲何通，如說雲何心解脫，謂無貪善根對治貪愛；雲何慧解脫，謂無癡善根對治無明耶？答：《集異門論》應作是說，雲何心解脫，謂無貪善根相應勝解；雲何慧解脫，謂無癡善根相應勝解。應作是說而不說者，有別意趣，謂依善根顯示勝解。若依無貪故心解脫貪愛，此相應勝解名心解脫；若依無癡故慧解脫無明，此相應勝解名慧解脫。是故此中二心解脫，俱以無學勝解爲自性。」
《俱舍論頌疏講記 賢聖品》全文閱讀結束。