..续本文上一页样子的条件之下，要四句来回答。那么哪四句呢？
有厌非离：谓缘苦集，不令惑断，所有忍智。此忍即是先离欲染，后入见道，苦集法忍也。智是见道，苦集法智，及修道中加行、解脱、胜进苦集智也。此位但名厌，缘苦集故，忍不名离，惑先断故。
“有厌非离”，有些法它有厌，但是它并不离，那么什么？举个例了。“谓缘苦集，不令惑断，所有忍智”，缘苦集谛，所有的忍、所有的智(就是慧了)，“不令惑断”，没有断烦恼，苦集智忍缘苦集谛的时候怎么不断烦恼呢？那是以前断掉的，“此忍即是先离欲染，后入见道，苦集法忍也”，我们前面讲过的，下面八地，他见断的烦恼都可以由有漏道来断的，那么你先是有漏道把这个欲界的烦恼断掉了，再去见道。这个时候苦集法忍，智是见道，苦集法智，见道的时候，苦集的法忍跟苦集法智，“及修道中加行、解脱、胜进苦集智也”，这些缘的是苦谛，是有厌。但是，“但名厌，缘苦集故，忍不名离，惑先断故”，但是这个忍，它不叫离，因为它用世间道，把烦恼已经断掉了，再入见道，见道的时候，他厌倒是厌的，他已经断掉，不要再断，所以说，有厌而没有离。并不是说不离，世间道的时候已经断掉了，这个时候，用不着再断了。这是第一种。
有离非厌：谓缘灭道，能令惑断，所有忍智。此忍即是未离欲染，后入见道，灭道法忍，及诸所有灭、道类忍也。智是修道中，无间道摄，灭道智也。此但名离，是断道故，不名为厌，缘欣境故。
第二种反过来，“有离非厌”。“谓缘灭道，能令惑断，所有忍智”，缘灭谛、道谛的能够使烦恼断掉的所有忍智。这个忍，就是“未离欲染，后入见道”，先没有用世间有漏道把欲界的烦恼离掉的，那么见道的时候这个忍就要断烦恼，它是断。但是它缘的是灭、道，灭谛、道谛不是可厌的境，所以叫有离非厌。灭道法忍，“后入见道，灭道法忍”，这是见道时候，它是断烦恼的。“及诸所有灭、道类忍也”，灭道类忍断上界的烦恼，灭道二谛的烦恼的。那么“智是修道中，无间道摄”，灭道智，修道的时候，无间道里边的灭道智，它也能断烦恼，既然先有漏道没有断过，这个时候无漏智出来，就要断了，所以它能断是离，但是缘的境是灭道，不是厌。“此但名离，是断道故”，它能断烦恼了。“不名为厌，缘欣境故”，缘的境是可以欣慕的境，灭谛、道谛都是要追求的境，并不是要厌离的境，所以说有离非厌。这是第二种。
有厌亦离：谓缘苦集，能令惑断，所有忍智。此忍即是，未离欲染入见道者，苦集法忍，及诸所有苦集类忍也。智是修道无间道摄，苦集智也。此名为厌，缘苦集故，亦名为离，能断道故。
第三种，有厌有离，又是厌，又是离。“谓缘苦集，能令惑断，所有忍智。此忍即是，未离欲染入见道者，苦集法忍，及诸所有苦集类忍也。智是修道无间道摄，苦集智也”。这就是说以前没有用有漏道断掉烦恼的，当你见道时候，法忍，它是缘苦集谛，苦集的法忍，能断欲界的苦集下的烦恼，那么苦集的类忍，断色无色界的苦集谛下的烦恼，这是断了。又是厌，又是断、离。那么还有修道里边，苦集智，它这个修道的烦恼，也没有用有漏道断过，这个时候，无漏智出来要断，也是断，但是也厌，缘的是苦集。有厌、有离，这是第三种。“此名为厌，缘苦集故”，它叫厌，是因为它缘的谛是苦集谛，苦集是可厌的；也叫为离，“能断道故”，它能断烦恼，这叫离。
有非厌离：谓缘灭道，不令惑断，所有忍智。此忍即是先离欲染后入见道，灭道法忍也。智是见道中，灭智、道智，及修道中加行、解脱、胜进道摄，灭道智也。此不名厌，缘欣境故，亦不名离，非断道故。
第四种，非厌非离，那就是最后一种，既不是厌，又不是离。“谓缘灭道，不令惑断，所有忍智”，我们也可以推出来，非厌的，决定是缘灭谛、道谛的；它既不离的，它决定是不断烦恼的，就是在世间道已经断掉，这个时候不要再断。“所有忍智”。“此忍即是先离欲染后入见道”，在没有见道之前，把欲界的见所断的烦恼已经断掉的，那么这个时候，见道的时候，灭法忍、道法忍，欲界的烦恼已经断掉，它不要再断。“智是见道中，灭智、道智，及修道中加行、解脱、胜进道摄，灭道智也”，修道里边，我们前面讲过灭道二智能断上界的烦恼，那么修断烦恼能断；见道中，灭智、道智，那么见道里边，当有灭忍、道忍，也有解脱道的灭智、道智；那么修道里边，加行道、解脱道、胜进道里边，灭道智这个能断。这个前面说过的，在修道的时候，欲界的灭道二智慧断上界的烦恼。这些都不名厌，它缘的是灭道，“缘欣境故”，缘的是灭道二谛，不是厌。那么它也不叫离，因为在世间道的时候把它断掉了，这个时候，它不需要再断，也没有断，所以也不是离。“非断道故”，没有断烦恼。
我们前面讲了那么多，把《贤圣品》讲完了，对于贤圣的事情，从他的果位，跟他的道，基本上都讲了，讲得相当详细。那么这一些是一般的初级书没有的，是专门的一些书。下边我们接下去，就是《智品》。
贤圣是果，我们对这个八品还是回忆一下。这八品：
第一品是《界品》，是一切法的体，宇宙万法，它的体就是界，《界品》所摄。
第二品是《根品》，既然有体，必有它的作用。《根品》讲一切法的作用。
有体有用，它作用表现在哪里呢？就是两重因果，接下去就是《世间品》。《世间品》就是说，流转的果，我们在三界里边流转生死，所感的苦报，就是《世间品》，就是苦谛。
既然这个苦谛是一个我们的报，是我们的果，受的苦果，那么这个因是什么呢？这个苦果是哪里来的呢？就是集谛。集谛就是《业品》跟《随眠品》。直接造了业就感了苦果，那么业是哪个造的呢？烦恼推动来造的。所以说业是因，烦恼是缘。对苦果来说烦恼是远一点，业是近一点。业是因，烦恼是缘，就是因缘果报。这是一个流转生死的因缘果报。
我们现在学佛的目的要消灭这个苦，那么就要修道，修道证到灭谛。我们要修道，修道的果什么呢？《贤圣品》。
《贤圣品》里边，一开头就是四果四向，那么还有包括二觉，就是独觉跟大觉，这是我们要达到的果位。有为的果位，无为的当然是择灭。那么要证到这个《贤圣品》，是我们要求的果。
《贤圣品》它怎么来的？当然也有因缘，它的因就是智慧，所以说我们佛教是不可离开智慧的。《智品》就是讲智慧，你要做到《贤圣品》，里边最直接因素就是智慧。
你这个智慧哪里来呢？靠定，从定中出来，所以最后讲《定品》。
这是我们还灭的一个因果。所以整个的《俱舍》，就是转了这么两圈圈。一个是总的体用；一个是流转的因缘果；一个是还灭的因缘果。我们要消灭流转有漏的因缘，要得到还灭的无漏的因缘果，那就是要修定、修智，得到贤圣这个果，这是我们的学法的目的。果讲完了，那么果的因就是要追求。我要达到这样的果，我们要修什么东西呢？智，智慧，所以下边第二十六卷。
1《俱舍论颂疏》卷一九：「见灭道所断，邪见疑相应，及不共无明，六能缘无漏。于中缘灭者，唯缘自地灭。缘道六九地，由别治相因。贪瞋慢二取，并非无漏缘，应离境非怨，静净胜性故。」
2《俱舍论颂疏》卷二六：「缘灭道法智，于修道位中，兼治上修断，类无能治欲。释曰：修道所摄灭、道法智，断欲界已，兼能对治上界修断。欲之灭道，胜上界故。已除自怨，兼除他敌故。由此类智无能治欲。」
3《阿毗达磨大毗婆沙论》卷六三：「问：若已离色染入正性离生者，彼何时得色爱尽遍知？尊者僧伽筏苏说曰：道类智时得，由彼尔时名为住果，亦住向故。评曰：彼不应作是说，非住果时，名住向故。谓得果时，未起一念向道现前，如何名向？有余师说：彼后若离空无边处染，尔时乃得色爱尽遍知。谓彼尔时修未来无漏诸静虑地彼断对治故。彼亦不应作如是说，尔时但修未来无漏诸静虑地无色对治，非色对治故。复有说者：彼后当得阿罗汉果，金刚喻定现在前时，乃得此色爱尽遍知。谓彼尔时总于三界见修所断烦恼等断，同证一味离系得故。彼亦不应作如是说，尔时诸断总集为一，名一切结尽遍知，如何说得色爱尽遍知？应作是说：彼定从果起胜进道现在前时，方乃得此色爱尽遍知。若不许彼决定从果起胜果道现在前者，诸已离第三静虑染，依下地入正性离生道类智时，得第三果。既不起胜果道现在前，彼若命终生第四静虑或无色界，应不成就无漏乐根，若尔便违十门纳息。如说：谁成就乐根。答：若生遍净，若生遍净下，若圣者生遍净上，勿有此失故。必应许诸得果已，彼定从果起胜果道，尔时方名得色爱尽遍知。由此理趣，若先已离欲界三、四品染，入正性离生道类智时得预流果。若经生者定是家家。若先已离欲界七、八品染，入正性离生道类智时得一来果。若经生者定是一间。若不许彼得圣果已，决定从果起胜果道，彼若经生，云何成就三、四、七、八品无漏对治根。」
4《阿毗达磨俱舍论》卷二二：「云何由理？以诸乐因皆不定故。谓诸所有衣服饮食冷暖等事，诸有情类许为乐因，此若非时过量受用，便能生苦，复成苦因，不应乐因。于增盛位，或虽平等，但由非时，便成苦因，能生于苦。故知衣等，本是苦因，苦增盛时，其相方显。」
5《阿毗达磨法蕴足论》卷三：「一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众，有四圣种，是最胜、是种姓、是可乐、现无杂秽、曾无杂秽、当无杂秽，一切沙门、或婆罗门、…
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