..續本文上一頁樣子的條件之下，要四句來回答。那麼哪四句呢？
有厭非離：謂緣苦集，不令惑斷，所有忍智。此忍即是先離欲染，後入見道，苦集法忍也。智是見道，苦集法智，及修道中加行、解脫、勝進苦集智也。此位但名厭，緣苦集故，忍不名離，惑先斷故。
“有厭非離”，有些法它有厭，但是它並不離，那麼什麼？舉個例了。“謂緣苦集，不令惑斷，所有忍智”，緣苦集谛，所有的忍、所有的智(就是慧了)，“不令惑斷”，沒有斷煩惱，苦集智忍緣苦集谛的時候怎麼不斷煩惱呢？那是以前斷掉的，“此忍即是先離欲染，後入見道，苦集法忍也”，我們前面講過的，下面八地，他見斷的煩惱都可以由有漏道來斷的，那麼你先是有漏道把這個欲界的煩惱斷掉了，再去見道。這個時候苦集法忍，智是見道，苦集法智，見道的時候，苦集的法忍跟苦集法智，“及修道中加行、解脫、勝進苦集智也”，這些緣的是苦谛，是有厭。但是，“但名厭，緣苦集故，忍不名離，惑先斷故”，但是這個忍，它不叫離，因爲它用世間道，把煩惱已經斷掉了，再入見道，見道的時候，他厭倒是厭的，他已經斷掉，不要再斷，所以說，有厭而沒有離。並不是說不離，世間道的時候已經斷掉了，這個時候，用不著再斷了。這是第一種。
有離非厭：謂緣滅道，能令惑斷，所有忍智。此忍即是未離欲染，後入見道，滅道法忍，及諸所有滅、道類忍也。智是修道中，無間道攝，滅道智也。此但名離，是斷道故，不名爲厭，緣欣境故。
第二種反過來，“有離非厭”。“謂緣滅道，能令惑斷，所有忍智”，緣滅谛、道谛的能夠使煩惱斷掉的所有忍智。這個忍，就是“未離欲染，後入見道”，先沒有用世間有漏道把欲界的煩惱離掉的，那麼見道的時候這個忍就要斷煩惱，它是斷。但是它緣的是滅、道，滅谛、道谛不是可厭的境，所以叫有離非厭。滅道法忍，“後入見道，滅道法忍”，這是見道時候，它是斷煩惱的。“及諸所有滅、道類忍也”，滅道類忍斷上界的煩惱，滅道二谛的煩惱的。那麼“智是修道中，無間道攝”，滅道智，修道的時候，無間道裏邊的滅道智，它也能斷煩惱，既然先有漏道沒有斷過，這個時候無漏智出來，就要斷了，所以它能斷是離，但是緣的境是滅道，不是厭。“此但名離，是斷道故”，它能斷煩惱了。“不名爲厭，緣欣境故”，緣的境是可以欣慕的境，滅谛、道谛都是要追求的境，並不是要厭離的境，所以說有離非厭。這是第二種。
有厭亦離：謂緣苦集，能令惑斷，所有忍智。此忍即是，未離欲染入見道者，苦集法忍，及諸所有苦集類忍也。智是修道無間道攝，苦集智也。此名爲厭，緣苦集故，亦名爲離，能斷道故。
第叁種，有厭有離，又是厭，又是離。“謂緣苦集，能令惑斷，所有忍智。此忍即是，未離欲染入見道者，苦集法忍，及諸所有苦集類忍也。智是修道無間道攝，苦集智也”。這就是說以前沒有用有漏道斷掉煩惱的，當你見道時候，法忍，它是緣苦集谛，苦集的法忍，能斷欲界的苦集下的煩惱，那麼苦集的類忍，斷色無色界的苦集谛下的煩惱，這是斷了。又是厭，又是斷、離。那麼還有修道裏邊，苦集智，它這個修道的煩惱，也沒有用有漏道斷過，這個時候，無漏智出來要斷，也是斷，但是也厭，緣的是苦集。有厭、有離，這是第叁種。“此名爲厭，緣苦集故”，它叫厭，是因爲它緣的谛是苦集谛，苦集是可厭的；也叫爲離，“能斷道故”，它能斷煩惱，這叫離。
有非厭離：謂緣滅道，不令惑斷，所有忍智。此忍即是先離欲染後入見道，滅道法忍也。智是見道中，滅智、道智，及修道中加行、解脫、勝進道攝，滅道智也。此不名厭，緣欣境故，亦不名離，非斷道故。
第四種，非厭非離，那就是最後一種，既不是厭，又不是離。“謂緣滅道，不令惑斷，所有忍智”，我們也可以推出來，非厭的，決定是緣滅谛、道谛的；它既不離的，它決定是不斷煩惱的，就是在世間道已經斷掉，這個時候不要再斷。“所有忍智”。“此忍即是先離欲染後入見道”，在沒有見道之前，把欲界的見所斷的煩惱已經斷掉的，那麼這個時候，見道的時候，滅法忍、道法忍，欲界的煩惱已經斷掉，它不要再斷。“智是見道中，滅智、道智，及修道中加行、解脫、勝進道攝，滅道智也”，修道裏邊，我們前面講過滅道二智能斷上界的煩惱，那麼修斷煩惱能斷；見道中，滅智、道智，那麼見道裏邊，當有滅忍、道忍，也有解脫道的滅智、道智；那麼修道裏邊，加行道、解脫道、勝進道裏邊，滅道智這個能斷。這個前面說過的，在修道的時候，欲界的滅道二智慧斷上界的煩惱。這些都不名厭，它緣的是滅道，“緣欣境故”，緣的是滅道二谛，不是厭。那麼它也不叫離，因爲在世間道的時候把它斷掉了，這個時候，它不需要再斷，也沒有斷，所以也不是離。“非斷道故”，沒有斷煩惱。
我們前面講了那麼多，把《賢聖品》講完了，對于賢聖的事情，從他的果位，跟他的道，基本上都講了，講得相當詳細。那麼這一些是一般的初級書沒有的，是專門的一些書。下邊我們接下去，就是《智品》。
賢聖是果，我們對這個八品還是回憶一下。這八品：
第一品是《界品》，是一切法的體，宇宙萬法，它的體就是界，《界品》所攝。
第二品是《根品》，既然有體，必有它的作用。《根品》講一切法的作用。
有體有用，它作用表現在哪裏呢？就是兩重因果，接下去就是《世間品》。《世間品》就是說，流轉的果，我們在叁界裏邊流轉生死，所感的苦報，就是《世間品》，就是苦谛。
既然這個苦谛是一個我們的報，是我們的果，受的苦果，那麼這個因是什麼呢？這個苦果是哪裏來的呢？就是集谛。集谛就是《業品》跟《隨眠品》。直接造了業就感了苦果，那麼業是哪個造的呢？煩惱推動來造的。所以說業是因，煩惱是緣。對苦果來說煩惱是遠一點，業是近一點。業是因，煩惱是緣，就是因緣果報。這是一個流轉生死的因緣果報。
我們現在學佛的目的要消滅這個苦，那麼就要修道，修道證到滅谛。我們要修道，修道的果什麼呢？《賢聖品》。
《賢聖品》裏邊，一開頭就是四果四向，那麼還有包括二覺，就是獨覺跟大覺，這是我們要達到的果位。有爲的果位，無爲的當然是擇滅。那麼要證到這個《賢聖品》，是我們要求的果。
《賢聖品》它怎麼來的？當然也有因緣，它的因就是智慧，所以說我們佛教是不可離開智慧的。《智品》就是講智慧，你要做到《賢聖品》，裏邊最直接因素就是智慧。
你這個智慧哪裏來呢？靠定，從定中出來，所以最後講《定品》。
這是我們還滅的一個因果。所以整個的《俱舍》，就是轉了這麼兩圈圈。一個是總的體用；一個是流轉的因緣果；一個是還滅的因緣果。我們要消滅流轉有漏的因緣，要得到還滅的無漏的因緣果，那就是要修定、修智，得到賢聖這個果，這是我們的學法的目的。果講完了，那麼果的因就是要追求。我要達到這樣的果，我們要修什麼東西呢？智，智慧，所以下邊第二十六卷。
1《俱舍論頌疏》卷一九：「見滅道所斷，邪見疑相應，及不共無明，六能緣無漏。于中緣滅者，唯緣自地滅。緣道六九地，由別治相因。貪瞋慢二取，並非無漏緣，應離境非怨，靜淨勝性故。」
2《俱舍論頌疏》卷二六：「緣滅道法智，于修道位中，兼治上修斷，類無能治欲。釋曰：修道所攝滅、道法智，斷欲界已，兼能對治上界修斷。欲之滅道，勝上界故。已除自怨，兼除他敵故。由此類智無能治欲。」
3《阿毗達磨大毗婆沙論》卷六叁：「問：若已離色染入正性離生者，彼何時得色愛盡遍知？尊者僧伽筏蘇說曰：道類智時得，由彼爾時名爲住果，亦住向故。評曰：彼不應作是說，非住果時，名住向故。謂得果時，未起一念向道現前，如何名向？有余師說：彼後若離空無邊處染，爾時乃得色愛盡遍知。謂彼爾時修未來無漏諸靜慮地彼斷對治故。彼亦不應作如是說，爾時但修未來無漏諸靜慮地無色對治，非色對治故。複有說者：彼後當得阿羅漢果，金剛喻定現在前時，乃得此色愛盡遍知。謂彼爾時總于叁界見修所斷煩惱等斷，同證一味離系得故。彼亦不應作如是說，爾時諸斷總集爲一，名一切結盡遍知，如何說得色愛盡遍知？應作是說：彼定從果起勝進道現在前時，方乃得此色愛盡遍知。若不許彼決定從果起勝果道現在前者，諸已離第叁靜慮染，依下地入正性離生道類智時，得第叁果。既不起勝果道現在前，彼若命終生第四靜慮或無色界，應不成就無漏樂根，若爾便違十門納息。如說：誰成就樂根。答：若生遍淨，若生遍淨下，若聖者生遍淨上，勿有此失故。必應許諸得果已，彼定從果起勝果道，爾時方名得色愛盡遍知。由此理趣，若先已離欲界叁、四品染，入正性離生道類智時得預流果。若經生者定是家家。若先已離欲界七、八品染，入正性離生道類智時得一來果。若經生者定是一間。若不許彼得聖果已，決定從果起勝果道，彼若經生，雲何成就叁、四、七、八品無漏對治根。」
4《阿毗達磨俱舍論》卷二二：「雲何由理？以諸樂因皆不定故。謂諸所有衣服飲食冷暖等事，諸有情類許爲樂因，此若非時過量受用，便能生苦，複成苦因，不應樂因。于增盛位，或雖平等，但由非時，便成苦因，能生于苦。故知衣等，本是苦因，苦增盛時，其相方顯。」
5《阿毗達磨法蘊足論》卷叁：「一時，薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時世尊告苾刍衆，有四聖種，是最勝、是種姓、是可樂、現無雜穢、曾無雜穢、當無雜穢，一切沙門、或婆羅門、…
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