..续本文上一页一剎那的时间。“而言无学心解脱耶？”无学心得到解脱，他这个心在什么时候正在得到解脱？

　　“颂曰：无学心生时，正从障解脱”，无学心，无学，他最初成了无学的心。“生时”。我们的生住异灭，讲这些不相应行法，生住异灭这个东西，我们后来的人回过去要看一看，什么叫生住异灭。生，一般的认为生，已经生出来了，错了，生还没有生出来，生还在未来，未来到现在已经出来这个交界线，将进入现在，还没有到现在，那么这是生。住，到现在了。异灭，都是现在的，灭就是衰败了，快要消灭了。

　　释曰：无学心生时者，谓初无学心，于未来正生时也。此正生时，从烦恼障，正得解脱，名正解脱。若现在世，名已解脱，非正解脱也。

　　无学心生时，无学的心正在生的时候，属于未来的，所以说于未来正生时，正在生的时候，将要走入现在，就在边边上，再下一步就到现在。正生，正在生，而还没有生出来。这个正生时，从烦恼障正在解脱，这个时候就是烦恼障正在解脱时候，叫正解脱。这个是正在那里解脱，不是已经解脱，等到无学心生出来，已经解脱掉，正解脱是无间道，正在解脱。

　　“若现在世，名已解脱，非正解脱也”，生还在未来，如果无学心已经生到现在，那么这个解脱已经也过了，解脱的过程过了，已经解脱了，等于说解放战争已经结束，所以解放了。那么正在解放，就是说正在生的时候，最后的烦恼正在灭的时候，把烦恼障，正从障解脱的时候，这个时候是正解脱。

　　丁三 明断障时

　　从此第三，明断障时。论云：道于何位，令正生障断？颂曰：

　　道唯正灭位　　能令彼障断

　　“从此第三，明断障时”。一个法是解脱的时候，一个是断障时候，这两个是相对的。“论云：道于何位，令正生障断？”道，这个道在什么时候，这个正要生出的障给它断掉？

　　“颂曰：道唯正灭时，能令彼障断”，道在正灭时候，前面是正生的时候，这是正灭的时候，“能令彼障断”，道如果还没有生出来，正生，那个作用还没起，怎么能断障呢？“正灭”，生出来之后，正要消灭了，还在现在，这个时候断障。它假使等到这个道灭过去了之后，这个障也断掉了，它正在断叫正灭时，就是现在的时候，“能令彼障断”。

　　释曰：正灭位言，显居现在。道能断障，唯正灭时，余位定无断障用故。此言道者，即金刚喻定也。

　　“释曰：正灭位言，显居现在”，正灭位就是表示它正在现在，既不是过去，也不是未来，那么正是现在，作用正起的，正在断障。“道能断障，唯正灭时，余位定无断障用故”，道要断障(断烦恼障)，一定是在正在灭的时候，就是现在的时候。“余位”，其余的时间决定不能断烦恼的，没有作用的。就是过去的已经过了，作用没有了，未来的还没有生出来，作用也没有，只有现在正灭的时候，有断障的作用。“此言道者，即金刚喻定”，这最后一品烦恼能够断掉的，就是金刚喻定。

　　丁四 明灭断离

　　从此第四，明灭、离、断。论云：经说三界，谓断、离、灭，以何为体第一问也？差别云何第二问也？颂曰：

　　无为说三界　　离界唯离贪　　断界断余结　　灭界灭彼事

　　“从此第四，明灭，离、断”，经上还有三个名字，叫三个界。所以说我们现在假使考考你们三界，你给我写出来，有几个解释？你们想一想三界有几个解释？整个《俱舍》里你们学过几个三界？回忆一下，到底多少？这里又是一个三界：灭界、断界、离界。经里说的三界，断、离、灭三个界，那么这三个界，“以何为体”？它是什么为体的？“差别云何？”它的差别是怎么样？断、离、灭，我们看看差不多，差不多就不对了，佛法里边，一是一，二是二，不能差不多的。你说差不多，我们说双胞胎是差不多的，那两个人，你把他们当了一个人看，那还行啊？你哥哥是哥哥，弟弟是弟弟，两个绝对不能混成一个的，佛法里边也不能差不多了，决定它的差别在哪里？要把它搞清楚。

　　“颂曰：无为说三界”，无为里边有三种界，这个是无为的三界，一个是离，一个是断，一个灭。“离界唯离贪”，单是离贪的叫离界。“断界断余结”，其它的烦恼断掉的，叫断界。“灭界灭彼事”，灭界是把那些烦恼断了之后，把它所缘的那些法，都断掉的。所缘随增等等全部掉的，那个叫灭界。

　　释曰：初句答初问，下三句答第二问。无为说三界者，断、灭、离三界，以无为解脱为体也。言离界者，约但离贪。言断界者，谓约断余瞋等八结也。言灭界者，谓灭贪等，所随增事。前言离、断，约断烦恼，此据灭惑所缘境事。

　　“释曰，初句答初问，下三句答第二问”。初句，“无为说三界”，这个三界是什么？无为法，无为体了，是无为。那么下边说差别，离界跟断界，跟灭界差别。“无为说三界者，断、灭、离三界，以无为解脱为体也”，它的体是无为解脱，把那些烦恼断掉了、灭掉了、离掉了，这是无为的解脱为体，但是断灭离毕竟是三个。

　　“言离界者，约但离贪”，所谓离界，只从离开贪来说的，因为贪是特别厉害，系缚在三界主要是贪心，所以说把贪特别拿出来说一个离界。那么断界，“谓约断余瞋等八结也”，我们前面学过的九结。九结里边，贪结是离界，其余八个结总地说是一个断界，断掉其余八个结。“言灭界”，还有一个灭界，“谓灭贪等，所随增事”，贪瞋等等这个起烦恼随增，烦恼随增的事情都灭掉，当然烦恼随增就是所缘随增、相应随增，心王心所，相应的法，所缘的境，全部有为法，都把它灭掉，这就是灭界，“谓灭贪等所随增事”。

　　“前言离、断，约断烦恼”，断界也好，离界也好，对烦恼说的；这个灭界，不但是灭烦恼，而且要灭掉烦恼所缘那些境界，这一些都在里边。那就是一切有漏法都包在里边。那么一切法都以择灭为体，前面讲择灭的时候都讲过，“有离有事故”，有离就是一切法都有它的择灭，那么这个就是灭，灭界就是这个东西，烦恼的所缘随增，它的境、事，全部都得到它的灭，得它择灭，这是灭界。

　　那么这个离、断、灭三个不是一回事。所以说这个要分别，不能说差不多。你如果没有学《俱舍》，人家问你离、断、灭怎么样？差不多。肯定会说差不多，这就是没有学过法了。我们说你差不多，你不要拿一个药，一样治病的药，你拿个差不多，你吃下去会死掉，那个东西不是开玩笑的。

　　丙六 明厌离通局

　　从此第六，明厌离通局。论云：若事能厌，必能离系耶问也？不尔答也。云何征也？颂曰：

　　厌缘苦集慧　　离缘四能断　　相对互广狭　　故应成四句

　　“从此第六，明厌离通局”。“厌离通局”，厌跟离，它们有相通之处；局，也有不同之处，局限于某一部份的。“论云：若事能厌，必能离系耶？”假使你厌这个东西，是不是一定能离系的。“不尔” ，那不一定，厌了之后不一定马上就离系了。“云何？”怎么不一样呢？

　　“颂曰：厌缘苦集慧，离缘四能断”，把什么叫厌、什么叫离给你先说清楚，然后说它们里边不是绝对的有厌必有离。厌是什么？缘苦集慧，缘苦集的那个智慧，它所缘的境是苦集，当然产生厌(厌离的心)，出离心就是这么来的。那么离是缘四能断，缘四谛能断烦恼的这个道叫离。那么这两个就不是一码事，那当然不是有厌必有离，有离也不一定是有厌。“相对互广狭，故应成四句”，这两个东西互相地对比起来，各有广狭。就是说它也不能包它，它也不能包它，在某些地方，它的范围比它宽，在某些地方它的范围比它小。像这样的情况之下，我们说阿毗达磨答问法，由四句来回答，那就四料简。

　　释曰：厌缘苦集慧者，唯缘苦集，所有忍智，名苦集慧，此慧名厌，厌苦集故。离缘四能断者，缘四谛境，能断惑道，皆名为离，离烦恼故。下两句者，厌离相对，广狭有殊，故成四句。

　　“释曰：厌缘苦集慧者”，什么叫厌呢？厌是缘苦集的那个智慧。“唯缘苦集，所有忍智，名苦集慧”，缘苦集二谛的时候，产生的忍也好、智也好，都叫苦集慧，忍、智的体都是慧。“此慧名厌，厌苦集故”，这个智慧叫厌。我们说的厌、厌，厌什么东西呢？就是缘苦集谛的那个智慧，这个智慧叫厌。为什么叫它厌？它是厌离苦集二谛。苦集二谛我们前面讲过的，是有漏法，就是苦的，三界都是行苦，这当然厌离。我们也讲过，圣者对于行苦，比凡夫看到阿鼻地狱的苦还要厉害，这个我们过去讲过的，所以厌离。

　　那么离是什么东西呢？“缘四能断”，“缘四谛”的“境”，“能”够“断”烦恼的“道”叫离。所以一个是慧，一个是道。一个是缘苦集，一个是缘四谛。这两个就不一样。我们一般的说话，不严格的法相的话，厌离、厌离，厌就是离，离就是厌。这个在法相里讲不通的，厌有的时候有离，离有的时候有厌，但是厌有的时候没有离，离有的时候也没有厌。这个四句。“离烦恼故”，这个断惑的道叫离，为什么叫离？它离烦恼的缘故。那么把厌跟离两个的内涵讲了之后，下边可以比较了。

　　下边就回答那个问题：凡是有厌的，是不是必定能离呢？那就不一定了。“下两句者，厌离相对，广狭有殊，故成四句”，厌离两个相对比起来，它的范围互有宽狭。那么所以回答这个问题，要四句回答。这个阿毗达磨答问法，前面我们讲过两次，在《随眠品》时候又讲了一次，在开头的界品的时候也讲过一次，应当是比较熟悉了，那么要会用。你不会用，你学过了没有用处的。你说话的时候就要应用这些原则，那就不会出毛病。这…

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