..續本文上一頁一剎那的時間。“而言無學心解脫耶？”無學心得到解脫，他這個心在什麼時候正在得到解脫？

　　“頌曰：無學心生時，正從障解脫”，無學心，無學，他最初成了無學的心。“生時”。我們的生住異滅，講這些不相應行法，生住異滅這個東西，我們後來的人回過去要看一看，什麼叫生住異滅。生，一般的認爲生，已經生出來了，錯了，生還沒有生出來，生還在未來，未來到現在已經出來這個交界線，將進入現在，還沒有到現在，那麼這是生。住，到現在了。異滅，都是現在的，滅就是衰敗了，快要消滅了。

　　釋曰：無學心生時者，謂初無學心，于未來正生時也。此正生時，從煩惱障，正得解脫，名正解脫。若現在世，名已解脫，非正解脫也。

　　無學心生時，無學的心正在生的時候，屬于未來的，所以說于未來正生時，正在生的時候，將要走入現在，就在邊邊上，再下一步就到現在。正生，正在生，而還沒有生出來。這個正生時，從煩惱障正在解脫，這個時候就是煩惱障正在解脫時候，叫正解脫。這個是正在那裏解脫，不是已經解脫，等到無學心生出來，已經解脫掉，正解脫是無間道，正在解脫。

　　“若現在世，名已解脫，非正解脫也”，生還在未來，如果無學心已經生到現在，那麼這個解脫已經也過了，解脫的過程過了，已經解脫了，等于說解放戰爭已經結束，所以解放了。那麼正在解放，就是說正在生的時候，最後的煩惱正在滅的時候，把煩惱障，正從障解脫的時候，這個時候是正解脫。

　　丁叁 明斷障時

　　從此第叁，明斷障時。論雲：道于何位，令正生障斷？頌曰：

　　道唯正滅位　　能令彼障斷

　　“從此第叁，明斷障時”。一個法是解脫的時候，一個是斷障時候，這兩個是相對的。“論雲：道于何位，令正生障斷？”道，這個道在什麼時候，這個正要生出的障給它斷掉？

　　“頌曰：道唯正滅時，能令彼障斷”，道在正滅時候，前面是正生的時候，這是正滅的時候，“能令彼障斷”，道如果還沒有生出來，正生，那個作用還沒起，怎麼能斷障呢？“正滅”，生出來之後，正要消滅了，還在現在，這個時候斷障。它假使等到這個道滅過去了之後，這個障也斷掉了，它正在斷叫正滅時，就是現在的時候，“能令彼障斷”。

　　釋曰：正滅位言，顯居現在。道能斷障，唯正滅時，余位定無斷障用故。此言道者，即金剛喻定也。

　　“釋曰：正滅位言，顯居現在”，正滅位就是表示它正在現在，既不是過去，也不是未來，那麼正是現在，作用正起的，正在斷障。“道能斷障，唯正滅時，余位定無斷障用故”，道要斷障(斷煩惱障)，一定是在正在滅的時候，就是現在的時候。“余位”，其余的時間決定不能斷煩惱的，沒有作用的。就是過去的已經過了，作用沒有了，未來的還沒有生出來，作用也沒有，只有現在正滅的時候，有斷障的作用。“此言道者，即金剛喻定”，這最後一品煩惱能夠斷掉的，就是金剛喻定。

　　丁四 明滅斷離

　　從此第四，明滅、離、斷。論雲：經說叁界，謂斷、離、滅，以何爲體第一問也？差別雲何第二問也？頌曰：

　　無爲說叁界　　離界唯離貪　　斷界斷余結　　滅界滅彼事

　　“從此第四，明滅，離、斷”，經上還有叁個名字，叫叁個界。所以說我們現在假使考考你們叁界，你給我寫出來，有幾個解釋？你們想一想叁界有幾個解釋？整個《俱舍》裏你們學過幾個叁界？回憶一下，到底多少？這裏又是一個叁界：滅界、斷界、離界。經裏說的叁界，斷、離、滅叁個界，那麼這叁個界，“以何爲體”？它是什麼爲體的？“差別雲何？”它的差別是怎麼樣？斷、離、滅，我們看看差不多，差不多就不對了，佛法裏邊，一是一，二是二，不能差不多的。你說差不多，我們說雙胞胎是差不多的，那兩個人，你把他們當了一個人看，那還行啊？你哥哥是哥哥，弟弟是弟弟，兩個絕對不能混成一個的，佛法裏邊也不能差不多了，決定它的差別在哪裏？要把它搞清楚。

　　“頌曰：無爲說叁界”，無爲裏邊有叁種界，這個是無爲的叁界，一個是離，一個是斷，一個滅。“離界唯離貪”，單是離貪的叫離界。“斷界斷余結”，其它的煩惱斷掉的，叫斷界。“滅界滅彼事”，滅界是把那些煩惱斷了之後，把它所緣的那些法，都斷掉的。所緣隨增等等全部掉的，那個叫滅界。

　　釋曰：初句答初問，下叁句答第二問。無爲說叁界者，斷、滅、離叁界，以無爲解脫爲體也。言離界者，約但離貪。言斷界者，謂約斷余瞋等八結也。言滅界者，謂滅貪等，所隨增事。前言離、斷，約斷煩惱，此據滅惑所緣境事。

　　“釋曰，初句答初問，下叁句答第二問”。初句，“無爲說叁界”，這個叁界是什麼？無爲法，無爲體了，是無爲。那麼下邊說差別，離界跟斷界，跟滅界差別。“無爲說叁界者，斷、滅、離叁界，以無爲解脫爲體也”，它的體是無爲解脫，把那些煩惱斷掉了、滅掉了、離掉了，這是無爲的解脫爲體，但是斷滅離畢竟是叁個。

　　“言離界者，約但離貪”，所謂離界，只從離開貪來說的，因爲貪是特別厲害，系縛在叁界主要是貪心，所以說把貪特別拿出來說一個離界。那麼斷界，“謂約斷余瞋等八結也”，我們前面學過的九結。九結裏邊，貪結是離界，其余八個結總地說是一個斷界，斷掉其余八個結。“言滅界”，還有一個滅界，“謂滅貪等，所隨增事”，貪瞋等等這個起煩惱隨增，煩惱隨增的事情都滅掉，當然煩惱隨增就是所緣隨增、相應隨增，心王心所，相應的法，所緣的境，全部有爲法，都把它滅掉，這就是滅界，“謂滅貪等所隨增事”。

　　“前言離、斷，約斷煩惱”，斷界也好，離界也好，對煩惱說的；這個滅界，不但是滅煩惱，而且要滅掉煩惱所緣那些境界，這一些都在裏邊。那就是一切有漏法都包在裏邊。那麼一切法都以擇滅爲體，前面講擇滅的時候都講過，“有離有事故”，有離就是一切法都有它的擇滅，那麼這個就是滅，滅界就是這個東西，煩惱的所緣隨增，它的境、事，全部都得到它的滅，得它擇滅，這是滅界。

　　那麼這個離、斷、滅叁個不是一回事。所以說這個要分別，不能說差不多。你如果沒有學《俱舍》，人家問你離、斷、滅怎麼樣？差不多。肯定會說差不多，這就是沒有學過法了。我們說你差不多，你不要拿一個藥，一樣治病的藥，你拿個差不多，你吃下去會死掉，那個東西不是開玩笑的。

　　丙六 明厭離通局

　　從此第六，明厭離通局。論雲：若事能厭，必能離系耶問也？不爾答也。雲何征也？頌曰：

　　厭緣苦集慧　　離緣四能斷　　相對互廣狹　　故應成四句

　　“從此第六，明厭離通局”。“厭離通局”，厭跟離，它們有相通之處；局，也有不同之處，局限于某一部份的。“論雲：若事能厭，必能離系耶？”假使你厭這個東西，是不是一定能離系的。“不爾” ，那不一定，厭了之後不一定馬上就離系了。“雲何？”怎麼不一樣呢？

　　“頌曰：厭緣苦集慧，離緣四能斷”，把什麼叫厭、什麼叫離給你先說清楚，然後說它們裏邊不是絕對的有厭必有離。厭是什麼？緣苦集慧，緣苦集的那個智慧，它所緣的境是苦集，當然産生厭(厭離的心)，出離心就是這麼來的。那麼離是緣四能斷，緣四谛能斷煩惱的這個道叫離。那麼這兩個就不是一碼事，那當然不是有厭必有離，有離也不一定是有厭。“相對互廣狹，故應成四句”，這兩個東西互相地對比起來，各有廣狹。就是說它也不能包它，它也不能包它，在某些地方，它的範圍比它寬，在某些地方它的範圍比它小。像這樣的情況之下，我們說阿毗達磨答問法，由四句來回答，那就四料簡。

　　釋曰：厭緣苦集慧者，唯緣苦集，所有忍智，名苦集慧，此慧名厭，厭苦集故。離緣四能斷者，緣四谛境，能斷惑道，皆名爲離，離煩惱故。下兩句者，厭離相對，廣狹有殊，故成四句。

　　“釋曰：厭緣苦集慧者”，什麼叫厭呢？厭是緣苦集的那個智慧。“唯緣苦集，所有忍智，名苦集慧”，緣苦集二谛的時候，産生的忍也好、智也好，都叫苦集慧，忍、智的體都是慧。“此慧名厭，厭苦集故”，這個智慧叫厭。我們說的厭、厭，厭什麼東西呢？就是緣苦集谛的那個智慧，這個智慧叫厭。爲什麼叫它厭？它是厭離苦集二谛。苦集二谛我們前面講過的，是有漏法，就是苦的，叁界都是行苦，這當然厭離。我們也講過，聖者對于行苦，比凡夫看到阿鼻地獄的苦還要厲害，這個我們過去講過的，所以厭離。

　　那麼離是什麼東西呢？“緣四能斷”，“緣四谛”的“境”，“能”夠“斷”煩惱的“道”叫離。所以一個是慧，一個是道。一個是緣苦集，一個是緣四谛。這兩個就不一樣。我們一般的說話，不嚴格的法相的話，厭離、厭離，厭就是離，離就是厭。這個在法相裏講不通的，厭有的時候有離，離有的時候有厭，但是厭有的時候沒有離，離有的時候也沒有厭。這個四句。“離煩惱故”，這個斷惑的道叫離，爲什麼叫離？它離煩惱的緣故。那麼把厭跟離兩個的內涵講了之後，下邊可以比較了。

　　下邊就回答那個問題：凡是有厭的，是不是必定能離呢？那就不一定了。“下兩句者，厭離相對，廣狹有殊，故成四句”，厭離兩個相對比起來，它的範圍互有寬狹。那麼所以回答這個問題，要四句回答。這個阿毗達磨答問法，前面我們講過兩次，在《隨眠品》時候又講了一次，在開頭的界品的時候也講過一次，應當是比較熟悉了，那麼要會用。你不會用，你學過了沒有用處的。你說話的時候就要應用這些原則，那就不會出毛病。這…

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