..续本文上一页法的时候，那个时候有个居士很有名的，可能你们也知道，齐剑翘，她是打死孙传芳的，为父亲报仇出名的一个奇女子。她在那里一个小毛棚，她也在五台山住，跟一个鲁居士，两个住小毛棚，她他很虔诚，礼拜什么，当她碰到外面碰了钉子，倒霉了，回来就不高兴了：哎呀，你护法菩萨怎么不保佑我？什么什么，就发牢骚了。这个信，你说你是真的信，假的信呢？当然凡夫都是会有一点不信的垢，所以说凡夫都是不信的垢是有的。当然信的成份不能说没有，只是不干净，只有圣者才是真正的信。所以我们为什么海公上师再再地激发我们要这一辈子能够争取见道，也是这个，见了之后，你就不会退，信心清净了，再也不会因那些外缘退失信心。信心不退，坏事也不会做了。所以我们这个要保证，见道是一个保证的地位；没有得到见道，什么都不敢保证。
“此四次第者”，为什么这个四证净要安这么的次第呢？“信佛如良医，信法如良药，信僧如看病者。由信心净，故发圣戒，是故尸罗，说, 为第四，要具前信，此戒现前，如遇三缘，病方除故”，这个比喻跟我们《菩提道次第》的比喻一样的。你假使是一个病人，你对佛要相信他如良医一样，良医就是说最好的医王了。“信法如良药”，法是良药，最好的药，灵芝草之类的，不死之药，或者甘露，不死的药。“信僧如看病者”，僧人是看病的，也是护士之类的，照顾病人的人，这三个缺一不可。佛、法、僧，你少一个，你病好不了。所以说你真正要“由信心净，故发圣戒”，因为你信心干净了，对佛、对法、对僧的信心清净之后，就发这个圣戒。所以圣戒，是信之后的。故说，“是故尸罗，说为第四”，摆在后头。正因为有心清净之后，才生圣戒的，圣戒就摆在后头。“要具前信，此戒现前”，前面的三个信有了之后，有这个无漏戒。“如遇三缘，病方得除”，这个打个比喻，好比我们害病的，要这个三个因缘——良医、良药、看病者，这三个都有了，病才除得了。病除在后，医王跟那个良药，跟看病者在前。那么这里也是，信佛、信僧、信法的证净在前，然后才产生尸罗。
我们把四证净也讲了。这个东西很重要，但是又不难。我们说学法的人，如果这些都不知道的话，那就是很糊涂了。自己的信心到底是在什么水平都不知道。我们学法就是，自己在哪个过程，在佛的菩提道上，你在哪一个站口？自己清清楚楚，不会说那些增上慢的话，不会说。你如果自己糊里糊涂，对成佛的道路一无所知，自以为是了不得了，“我开悟了”，什么什么。上海一个居士，那是文革的时候，我在五台山赶回来了，正在上海，他跑到我那里来，他说：你看像我这样的人，能不能算开悟的？我说：你是个糊涂虫，开什么悟了？这个自己说自己是不是开悟的，开悟的人会这样问人家的啊？开悟不开悟，一看就看出来，各个征象去看，开悟就是见道，你见道的人，你至少有各种征象了，你自己连见道的时候要具备什么相都不知道，还来问我开悟还没有开悟？你不是糊涂，是啥东西啊？开悟的人，至少要得了定。要修过这个暖顶忍世第一，然后进入见道十五剎那，这些都经过了没有？你戒证净得到没有了？你佛法僧的证净得到了没有？你都没有得到，你说你开悟，你问哪个？你问问《俱舍》就知道了。
丙五 明正智解脱
丁一 明二支
从此第五，明正智解脱。就中四，一、明二支，二、明解脱时，三、明断障时，四、明灭断离。且第一明二支者，论云：经言学位，成就八支，无学位中，具成就十加正解脱及正智支，何缘不说，有学位中，有正解脱，及有正智一问？正脱正智，其体云何第二问也？颂曰：
学有余缚故 无正脱智支 解脱为无为 谓胜解惑灭
有为无学支 即二解脱蕴 正智如觉说 谓尽无生智
“从此第五，明正智解脱”，还有个正智、正解脱。我们说正见、正思惟、正业、正语、正命，八个正，八正道。八正道里边还有十支，还有个正智、正解脱。这个是加进去，成十个。“就中四，一、明二支，二、明解脱时，三、明断障时，四、明灭断离”，这就基本上把这一品讲完了。
“且第一明二支者”，先说二支，正智、正解脱。“论云：经言学位，成就八支”，有学位成就八支，八正道。无学位中，具成就十。这是经上的话，无学的时候，不但是八支，十支，那就是八智里边，再加正智、正解脱支，正解脱、正智这两支。
“何缘不说有学位中，有正解脱及有正智？”他就问了，经里边这么说有学八支，无学十支，那么为什么有学里边，只有八支，没有十支呢？正智，正解脱为什么不加进去？这是一个问题。“正脱正智，其体云何？”另外一个问题，就是正解脱、正智它以什么为体的？
“颂曰：学有余缚故，无正脱智支”，学，有学，“有余缚故”，他烦恼还没有断完，有其它的烦恼把它捆起的，正智、正解脱的两个支没有。只有烦恼脱完了，才能说解脱，你烦恼还没有……，我们说一个人，他绳子捆得很多，你解了几根，还有几根捆起的，你说你解放了，已经绳子解掉了，你怎么能说呢？固然你解了很多绳子，假使你捆了一百根绳子，你解了九十根，你说解了九十根，基本上都解掉，你好自由了，你怎么自由？你还有十根绳子捆起的，动也动不了。所以说有学烦恼虽然断了不少，但是他还没断完，那么不能叫解脱。正智，正智是解脱知见，那当然解脱都没有，哪有正智呢？谈不上。“解脱为无为”，解脱的体有有为的、有无为的。有为的是胜解；无为的是惑灭，就是烦恼择灭。“有为无学支，即二解脱蕴”， 有为方面无学支就是二解脱，慧解脱、心解脱两个解脱蕴。正解脱就是解脱蕴，正智就是解脱知见。“正智如觉说”，正智就是觉，就是尽智、无生智，这就是解脱知见。
释曰：初两句答初问，后六句答第二问。学有余缚故，无正脱智支者，学位中，尚有余缚，无解脱支，由解脱支无故，亦不立正智支也。解脱为无为者，标也。解脱有二，一是有为，二是无为。谓胜解惑灭者，释上也。谓无学胜解，名有为解脱，一切惑灭，名无为解脱。有为无学支者，有为解脱，名无学支，以立支名，属有为故。即二解脱蕴者，即此有为解脱，经说有二种，谓心解脱及慧解脱，此二解脱，五分法身中，名为解脱蕴也。正智如觉说，谓尽无生智者，出正智体，如前觉说，谓即前说尽无生智，为正智体。
“释曰：初两句答初问，后六句答第二问。学有余缚故，无正脱智支者”，有学，“学位中，尚有余缚”，有学位里边烦恼没有断完。固然断了一些，或者断了很多，但是其余烦恼还没有断，还把他捆起的，所以没有解脱支。解脱支要全部解除，这就解脱了。一根绳子捆在那里，你还是动不了，还是不自由的，不能叫解脱；那么你烦恼有一品捆起的，也不能叫解脱。一定要把九品的有顶惑全部断完，这是解脱支有了。“由解脱支无故，亦不立正智支也”，那么有学里，既然是烦恼还没有断完，解脱支没有。解脱支没有，正智也安不上去。所以说，有学这两支是没有的。
那么下边问，它们的体是什么呢？“解脱为无为”，解脱这一支，它的体就是分两种，有为的，也有无为的，“标也”。“解脱有二，一是有为，一是无为”，解脱有两种，有为的解脱，无为的解脱。“谓胜解惑灭”，那么有为解脱什么东西呢？就是胜解。无为解脱什么呢？就是惑灭，择灭。“释上也，谓无学胜解，名有为解脱”，无学，生起胜解心，烦恼确实是断掉了，这是有为解脱；那么一切惑灭，择灭体了，一切惑灭，烦恼灭掉得到的择灭，这个无为法，就是无为的解脱。那么就是解脱有两种，有为的跟无为的。有为的解脱，有部说是胜解，但是经部，就有辩论，我们这里没有引下来，在《俱舍论》里边，经部跟有部就对这个问题产生辩论的。
“有为无学支”，有为的解脱叫无学支。无学支里，不能安无为法了。我们说八正道，八支、十支都是有为的道谛。道谛是有为，无漏有为。那这个无学支，就是安的是有为的解脱。无为的不能安在无学支里边，有为解脱叫无学支。“以立支名，属有为故”，既然属于支，当是有为法，无为法安不上支不支的问题。所以说无学的十支，那就是这个解脱是有为的解脱。
“即二解脱蕴”，那么它就是我们所谓的解脱蕴。“即此有为解脱，经说有二种，谓心解脱及慧解脱”26，心解脱，心离开了贪瞋痴的系缚，叫心解脱；慧解脱，慧把一切烦恼都断掉了，慧解脱。那么它的体就是胜解，跟这个心、慧两个相应的胜解心所，就是它的体。那么解脱有两种，心解脱、慧解脱，都是经上的话，它们都是解脱支。
“此二解脱，五分法身中，名为解脱蕴也”，这两个解脱，我们说五分法身戒、定、慧、解脱、解脱知见，在这个五分法身里边属于解脱蕴。(144B)我们说无漏的五蕴就是这个东西——戒、定、慧、解脱、解脱知见。
“正智如觉说”，正智这一支，跟觉，就是菩提分法里的一个觉，觉分那个觉一样的解释，就是尽智无生智为体，这个是正智的体。正智这一支，它的体就是是尽智、无生智。“如前觉说”，前面讲觉的时候讲过了。“谓即前说尽无生智，为正智体”，就是解脱知见。那么五蕴法身，后头两个就是解脱支跟正智支，正智这个了知就是解脱的，叫解脱知见。
丁二 明解脱时
从此第二，明解脱时。论云：心于何位，正得解脱，而言无学心解脱耶？颂曰：
无学心生时 正从障解脱
“从此第二，明解脱时”。什么时候解脱？“心于何位，正得解脱”，无学的心，在什么时候正得到解脱？不是已解脱，也不是未解脱，正在解脱。就问这一点，这…
《俱舍论颂疏讲记 贤圣品》全文未完，请进入下页继续阅读…