..續本文上一頁法的時候，那個時候有個居士很有名的，可能你們也知道，齊劍翹，她是打死孫傳芳的，爲父親報仇出名的一個奇女子。她在那裏一個小毛棚，她也在五臺山住，跟一個魯居士，兩個住小毛棚，她他很虔誠，禮拜什麼，當她碰到外面碰了釘子，倒黴了，回來就不高興了：哎呀，你護法菩薩怎麼不保佑我？什麼什麼，就發牢騷了。這個信，你說你是真的信，假的信呢？當然凡夫都是會有一點不信的垢，所以說凡夫都是不信的垢是有的。當然信的成份不能說沒有，只是不幹淨，只有聖者才是真正的信。所以我們爲什麼海公上師再再地激發我們要這一輩子能夠爭取見道，也是這個，見了之後，你就不會退，信心清淨了，再也不會因那些外緣退失信心。信心不退，壞事也不會做了。所以我們這個要保證，見道是一個保證的地位；沒有得到見道，什麼都不敢保證。
“此四次第者”，爲什麼這個四證淨要安這麼的次第呢？“信佛如良醫，信法如良藥，信僧如看病者。由信心淨，故發聖戒，是故屍羅，說, 爲第四，要具前信，此戒現前，如遇叁緣，病方除故”，這個比喻跟我們《菩提道次第》的比喻一樣的。你假使是一個病人，你對佛要相信他如良醫一樣，良醫就是說最好的醫王了。“信法如良藥”，法是良藥，最好的藥，靈芝草之類的，不死之藥，或者甘露，不死的藥。“信僧如看病者”，僧人是看病的，也是護士之類的，照顧病人的人，這叁個缺一不可。佛、法、僧，你少一個，你病好不了。所以說你真正要“由信心淨，故發聖戒”，因爲你信心幹淨了，對佛、對法、對僧的信心清淨之後，就發這個聖戒。所以聖戒，是信之後的。故說，“是故屍羅，說爲第四”，擺在後頭。正因爲有心清淨之後，才生聖戒的，聖戒就擺在後頭。“要具前信，此戒現前”，前面的叁個信有了之後，有這個無漏戒。“如遇叁緣，病方得除”，這個打個比喻，好比我們害病的，要這個叁個因緣——良醫、良藥、看病者，這叁個都有了，病才除得了。病除在後，醫王跟那個良藥，跟看病者在前。那麼這裏也是，信佛、信僧、信法的證淨在前，然後才産生屍羅。
我們把四證淨也講了。這個東西很重要，但是又不難。我們說學法的人，如果這些都不知道的話，那就是很糊塗了。自己的信心到底是在什麼水平都不知道。我們學法就是，自己在哪個過程，在佛的菩提道上，你在哪一個站口？自己清清楚楚，不會說那些增上慢的話，不會說。你如果自己糊裏糊塗，對成佛的道路一無所知，自以爲是了不得了，“我開悟了”，什麼什麼。上海一個居士，那是文革的時候，我在五臺山趕回來了，正在上海，他跑到我那裏來，他說：你看像我這樣的人，能不能算開悟的？我說：你是個糊塗蟲，開什麼悟了？這個自己說自己是不是開悟的，開悟的人會這樣問人家的啊？開悟不開悟，一看就看出來，各個征象去看，開悟就是見道，你見道的人，你至少有各種征象了，你自己連見道的時候要具備什麼相都不知道，還來問我開悟還沒有開悟？你不是糊塗，是啥東西啊？開悟的人，至少要得了定。要修過這個暖頂忍世第一，然後進入見道十五剎那，這些都經過了沒有？你戒證淨得到沒有了？你佛法僧的證淨得到了沒有？你都沒有得到，你說你開悟，你問哪個？你問問《俱舍》就知道了。
丙五 明正智解脫
丁一 明二支
從此第五，明正智解脫。就中四，一、明二支，二、明解脫時，叁、明斷障時，四、明滅斷離。且第一明二支者，論雲：經言學位，成就八支，無學位中，具成就十加正解脫及正智支，何緣不說，有學位中，有正解脫，及有正智一問？正脫正智，其體雲何第二問也？頌曰：
學有余縛故 無正脫智支 解脫爲無爲 謂勝解惑滅
有爲無學支 即二解脫蘊 正智如覺說 謂盡無生智
“從此第五，明正智解脫”，還有個正智、正解脫。我們說正見、正思惟、正業、正語、正命，八個正，八正道。八正道裏邊還有十支，還有個正智、正解脫。這個是加進去，成十個。“就中四，一、明二支，二、明解脫時，叁、明斷障時，四、明滅斷離”，這就基本上把這一品講完了。
“且第一明二支者”，先說二支，正智、正解脫。“論雲：經言學位，成就八支”，有學位成就八支，八正道。無學位中，具成就十。這是經上的話，無學的時候，不但是八支，十支，那就是八智裏邊，再加正智、正解脫支，正解脫、正智這兩支。
“何緣不說有學位中，有正解脫及有正智？”他就問了，經裏邊這麼說有學八支，無學十支，那麼爲什麼有學裏邊，只有八支，沒有十支呢？正智，正解脫爲什麼不加進去？這是一個問題。“正脫正智，其體雲何？”另外一個問題，就是正解脫、正智它以什麼爲體的？
“頌曰：學有余縛故，無正脫智支”，學，有學，“有余縛故”，他煩惱還沒有斷完，有其它的煩惱把它捆起的，正智、正解脫的兩個支沒有。只有煩惱脫完了，才能說解脫，你煩惱還沒有……，我們說一個人，他繩子捆得很多，你解了幾根，還有幾根捆起的，你說你解放了，已經繩子解掉了，你怎麼能說呢？固然你解了很多繩子，假使你捆了一百根繩子，你解了九十根，你說解了九十根，基本上都解掉，你好自由了，你怎麼自由？你還有十根繩子捆起的，動也動不了。所以說有學煩惱雖然斷了不少，但是他還沒斷完，那麼不能叫解脫。正智，正智是解脫知見，那當然解脫都沒有，哪有正智呢？談不上。“解脫爲無爲”，解脫的體有有爲的、有無爲的。有爲的是勝解；無爲的是惑滅，就是煩惱擇滅。“有爲無學支，即二解脫蘊”， 有爲方面無學支就是二解脫，慧解脫、心解脫兩個解脫蘊。正解脫就是解脫蘊，正智就是解脫知見。“正智如覺說”，正智就是覺，就是盡智、無生智，這就是解脫知見。
釋曰：初兩句答初問，後六句答第二問。學有余縛故，無正脫智支者，學位中，尚有余縛，無解脫支，由解脫支無故，亦不立正智支也。解脫爲無爲者，標也。解脫有二，一是有爲，二是無爲。謂勝解惑滅者，釋上也。謂無學勝解，名有爲解脫，一切惑滅，名無爲解脫。有爲無學支者，有爲解脫，名無學支，以立支名，屬有爲故。即二解脫蘊者，即此有爲解脫，經說有二種，謂心解脫及慧解脫，此二解脫，五分法身中，名爲解脫蘊也。正智如覺說，謂盡無生智者，出正智體，如前覺說，謂即前說盡無生智，爲正智體。
“釋曰：初兩句答初問，後六句答第二問。學有余縛故，無正脫智支者”，有學，“學位中，尚有余縛”，有學位裏邊煩惱沒有斷完。固然斷了一些，或者斷了很多，但是其余煩惱還沒有斷，還把他捆起的，所以沒有解脫支。解脫支要全部解除，這就解脫了。一根繩子捆在那裏，你還是動不了，還是不自由的，不能叫解脫；那麼你煩惱有一品捆起的，也不能叫解脫。一定要把九品的有頂惑全部斷完，這是解脫支有了。“由解脫支無故，亦不立正智支也”，那麼有學裏，既然是煩惱還沒有斷完，解脫支沒有。解脫支沒有，正智也安不上去。所以說，有學這兩支是沒有的。
那麼下邊問，它們的體是什麼呢？“解脫爲無爲”，解脫這一支，它的體就是分兩種，有爲的，也有無爲的，“標也”。“解脫有二，一是有爲，一是無爲”，解脫有兩種，有爲的解脫，無爲的解脫。“謂勝解惑滅”，那麼有爲解脫什麼東西呢？就是勝解。無爲解脫什麼呢？就是惑滅，擇滅。“釋上也，謂無學勝解，名有爲解脫”，無學，生起勝解心，煩惱確實是斷掉了，這是有爲解脫；那麼一切惑滅，擇滅體了，一切惑滅，煩惱滅掉得到的擇滅，這個無爲法，就是無爲的解脫。那麼就是解脫有兩種，有爲的跟無爲的。有爲的解脫，有部說是勝解，但是經部，就有辯論，我們這裏沒有引下來，在《俱舍論》裏邊，經部跟有部就對這個問題産生辯論的。
“有爲無學支”，有爲的解脫叫無學支。無學支裏，不能安無爲法了。我們說八正道，八支、十支都是有爲的道谛。道谛是有爲，無漏有爲。那這個無學支，就是安的是有爲的解脫。無爲的不能安在無學支裏邊，有爲解脫叫無學支。“以立支名，屬有爲故”，既然屬于支，當是有爲法，無爲法安不上支不支的問題。所以說無學的十支，那就是這個解脫是有爲的解脫。
“即二解脫蘊”，那麼它就是我們所謂的解脫蘊。“即此有爲解脫，經說有二種，謂心解脫及慧解脫”26，心解脫，心離開了貪瞋癡的系縛，叫心解脫；慧解脫，慧把一切煩惱都斷掉了，慧解脫。那麼它的體就是勝解，跟這個心、慧兩個相應的勝解心所，就是它的體。那麼解脫有兩種，心解脫、慧解脫，都是經上的話，它們都是解脫支。
“此二解脫，五分法身中，名爲解脫蘊也”，這兩個解脫，我們說五分法身戒、定、慧、解脫、解脫知見，在這個五分法身裏邊屬于解脫蘊。(144B)我們說無漏的五蘊就是這個東西——戒、定、慧、解脫、解脫知見。
“正智如覺說”，正智這一支，跟覺，就是菩提分法裏的一個覺，覺分那個覺一樣的解釋，就是盡智無生智爲體，這個是正智的體。正智這一支，它的體就是是盡智、無生智。“如前覺說”，前面講覺的時候講過了。“謂即前說盡無生智，爲正智體”，就是解脫知見。那麼五蘊法身，後頭兩個就是解脫支跟正智支，正智這個了知就是解脫的，叫解脫知見。
丁二 明解脫時
從此第二，明解脫時。論雲：心于何位，正得解脫，而言無學心解脫耶？頌曰：
無學心生時 正從障解脫
“從此第二，明解脫時”。什麼時候解脫？“心于何位，正得解脫”，無學的心，在什麼時候正得到解脫？不是已解脫，也不是未解脫，正在解脫。就問這一點，這…
《俱舍論頌疏講記 賢聖品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…