..续本文上一页到的清净的体，本身是净的。
见三得法戒者，且见道位，见前三谛，于一一谛，各得法、戒二种证净。证三谛法，缘彼起信，有法证净。道起之时，无漏戒俱，有戒证净。见道兼佛僧者，道是道谛也，见道谛位，兼得佛、僧。兼言谓显亦得于法及戒证净。佛无学法，是道谛摄也，缘彼起信，名佛证净；成声闻僧学无学法，亦道谛摄，缘彼起信，名僧证净。故唯道谛，有佛、僧也。见道谛时，若约现行，唯有法、戒二种证净，言有佛、僧，约得修说，以于此时，修得未来缘佛、僧信，故见道谛，具四证净。法谓三谛全，菩萨独觉道者，此所信法也。谓苦集灭三谛全，名法也。于道谛中，菩萨道及独觉道名法，以菩萨与独觉，唯有一人，不成僧义，名为法。圣所受25戒，与现观俱，故一切时，无不亦得解云：此明法戒通见四谛也。
“见三得法戒”，哪个时候得四证净呢？“见三”，当你见到苦谛、集谛、灭谛的时候，得到什么？法证净、戒证净。“且见道位，见前三谛，于一一谛，各得法、戒二种证净”，当你见道的时候，十五剎那，开头是苦，再是集，再是灭，当你见到这个三谛的时候，每一个谛的时候，都有法证净跟戒证净，因为这些都是法。同时因为他见道有无漏戒出来，也有戒证净。所以法戒两种证净都有。“证三谛法，缘彼起信，有法证净”，三谛的法证到，对于它这个法，起了信心，这个叫法证净。对于法，他确实亲自证到了，那么他踏踏实实的，一点也不怀疑了。那么起绝对的信心，苦就是苦，集就是集，灭就是灭，清净出离。这样子就是证到这个清净的信心。“道起之时，无漏戒俱，有戒证净”，当你起无漏道的时候，决定有无漏的戒，就是道共戒，这个道共戒跟你见道同时生起的，所以说不论你见哪一个谛，都有无漏戒跟它同时生起，这个就是戒证净。所以说见三谛的时候，不但有法证净，也有戒证净。
“见道兼佛僧”，见道谛的时候有佛证净、僧证净。“兼”就是有这两个，还有，本来法证净也有了，“兼”，还有佛证净、僧证净。“道是道谛也，见道谛位，兼得佛、僧。兼言谓显亦得于法及戒证净”， 这个“兼”的话就表示，见道谛的时候跟前面一样的，有法证净，同时兼带还有佛证净、僧证净，法证净、戒证净跟前面一样，都是有的，再加上两个。那么这个是特别地，他就把这个“兼”字给你解释一下，“兼”就是表示，见道谛的时候，跟前面一样的见法证净、戒证净之外，还有得到佛证净，僧证净。
什么叫佛证净？“佛无学法，是道谛摄”，前面我们讲过，什么叫佛法僧呢？成佛的无学法，这个是佛。不晓你们记得没有？有人说佛的色身是佛；有部的看法，有部是绝对理智的，他不讲人情的，他说成佛的无学法是佛，佛宝。那么成僧的，“学、无学法”，有学法、无学法，这是僧宝。所以说，这个是道谛里边所摄的，道谛里边就有成佛的无学法了。“缘彼起信，名佛证净”，对成佛的无学法起了清净的信心，这叫佛证净。
“成声闻僧”的有“学无学法”，也是道谛所摄。“缘彼起信，名僧证净”，你对这个成声闻僧的有学、无学法起了清净的信心，这个叫僧证净。
“故唯道谛，有佛、僧也”，所以说四谛里边，只有道谛里边有佛证净、僧证净。“见道谛时，若彼现行，唯有法、戒二种证净，言有佛、僧，约得修说”，在见道谛的时候，当然见的是道谛的法，应当说现行，就是正在修，行修、得修，这是正在修的那个现行的修，只有法证净、戒证净两种。那么假使佛证净，僧证净是怎么说的呢？“得修说”，就是说从他的得到那个法前得来说，没有现行，但是它也可以熏修。这个行修、得修，后头会讲。那么这是得修也有佛证净、僧证净，但是现行的只有法证净、戒证净。
“以于此时，修得未来缘佛、僧信，故见道谛，具四证净”，因为这个时候，就是未来，得修的是这个法还没有来，就是法前得，他可以还没生起来的，对佛、对僧产生的信心，这个时候能够先修起来。法在未来，得已经得到了，可以修。所以说见道谛的时候，他不但有法证净、戒证净，也有得修的佛证净，跟僧证净。所以四个证净都有，见道谛是全的。
那么下边，佛证净是成佛的无学法，僧证净是成声闻的有学、无学法。那么法证净是什么呢？法证净指什么？“法谓三谛全，菩萨、独觉道”，这个法证净，就是包括三谛。道谛里边，成佛的、成僧的那些法除外，还有三个谛。就是苦、集、灭三谛，还有道谛里边，把成佛、成僧的学、无学法除外之后，余下的，成菩萨、独觉的那个道，也算在法证净里边。为什么？因为他是独，不是僧，也不是佛。如果佛就是佛证净，如果是僧，四人以上是僧证净。菩萨还没有成佛，独觉还虽然是无学，但是他一个人，他单独一个人成正觉的，那都不称圣僧。那么独觉也不是佛，也不是大佛了，也不能说佛证净，所以只能归到法证净里边去。
“此所信法也”，你说对法起信心，这个法到底包的是哪些范围呢？这个法就是三个谛全，苦、集、灭三谛全部都包；道谛里边，菩萨、独觉这两个道，这是法证净的内涵。“谓苦集灭三谛全，名法也”，于道谛里边不全，“菩萨道”、“独觉道”叫“法”。为什么菩萨道叫法呢？因为“菩萨与独觉，唯有一人，不成僧义，名法也”，菩萨、独觉，他没有成僧了。菩萨出世，他是一个人的，我们说释迦牟尼佛，他菩萨，他的修行都是单个人的。独觉更是不要说，独觉就是一个人自己觉悟的，那也是一个人的。僧归不进去，佛也归不进去，那么就是属于法去了。
“圣所爱戒”，这个戒证净，这个戒，是圣人所爱的，那就是说，圣人对这个戒非常尊重。凡夫就不一定，有的凡夫对戒就是感到讨厌，“哎呀，这个做不得，那个做不行，烦死了”，最好不要持戒，什么都可以随便了。凡夫不爱，圣者爱戒。所以这个爱是圣者所爱的。当然，凡夫对戒尊重的也不少，我们说那些邪见的，当然是不爱戒的。这个戒，“与现观俱”，跟谛现观的时候同时生起的，就是道共戒。于道同时生起的，就叫道共戒。“故一切时，无不亦得”，既然它跟现观是同时生起的，一切时，不论你见苦、见集、见灭、见道，都有这个道共戒。“无不亦得”，都能够得到它。“无不亦得”，因为见苦、见集、见灭，得法证净了，也得到戒证净，所以叫“亦得”。“解云：此明法戒通见四谛也”，法证净跟戒证净，四个谛都有。
信戒二为体者，出体也。由所信别，故名有四，实体唯二。三宝证净，以信为体，圣戒证净，以戒为体，故唯有二。四皆唯无漏者，四种证净，唯无漏法，以有漏法非证净故。
“信戒二为体者”，第三个问题。这个四证净的体是什么？两个东西，一个是信，一个是戒。这两个法为体，这是出体也。“由所信别，故名有四”，因为所信的对象有三种，那么就信里边分了三个，再加上戒，一共是四个证净。“而实体唯二”，实际的体性，就是两个东西，一个信，一个是戒。“三宝证净，以信为体”，对三宝(佛法僧)的证净，佛证净、法证净、僧证净，都是以信为体。“圣戒证净”，这个戒证净，“以戒为体”。“故唯有二”，所以在总的来说，四证净的体只有两个。
“四皆唯无漏”，这四个证净都是无漏法。只能是无漏，不通有漏。“四种证净，唯无漏法，以有漏法非证净故”，有漏法既没有证到四谛，也不干净，只有无漏法才证，又净。
问：为依何义，立证净名？答：证四谛理，故名为证；正信三宝，及妙尸罗，故名为净。离不信垢，信名为净；离破戒垢，戒名为净。由证得净，立证净名。此四次第者，信佛如良医，信法如良药，信僧如看病者，由信心净，故发圣戒，是故尸罗，说为第四，要具前信，此戒现前，如遇三缘，病方除故。
“问：为依何义立证净名？”证净两个字是以什么意义来安立的？
“答：证四谛理，故名为证”，这个很清楚了。什么叫证？证到四谛道理证到，叫证。“正信三宝，及妙尸罗，故名为净”，正信三宝，确确实实地对三宝起了正信，跟妙尸罗(这个妙尸罗就是无漏的尸罗，我们前面无漏名为妙了，这个不要忘记，前后都是一贯的)，这个殊妙的无漏的戒，是净。戒，本身就是净，信三宝这个信心是清净的信心。“离不信垢，信名为净”，信怎么叫净？不信的垢，不相信等于一个脏的东西，你在这个里边，不信的垢全部洗干净了，纯粹的是信心，那一点垢也没有，所以是清净。“离破戒垢，戒名为净”，破戒的垢，破戒对戒来说脏东西，这个脏的现在全部洗掉，没有了，那就是这个戒也清净。那就是说无漏戒决定是清净的，不会再犯的。这个有漏的，我们前面的别解脱戒等等，他就看众生。有的根性，他一持就不犯，根支具尊者，佛制一个戒，他就受一条，一条也不犯，大大小小都不犯，这是特等的，好的根器。那么一般的就会犯，大的不犯，小的要犯。犯了忏悔也是好的，犯了不忏悔，随它去，那就完了。所以说凡夫都有垢，至于圣者，他的戒是清净的，没有破戒垢，所以这个叫证净，戒是清净。
“由证得净，立证净名”，这个清净是哪里来的？证到四谛之后，得到清净的。你没有证四谛，对佛法僧的功德没有看清楚，那信心决定有垢。有的人说，“我信心好得很，你不相信，我真的信啊！”你说了半天，你见了道没有？你没有见道，你肯定有垢嘛。你骗哪个呢？我们这个学过法相的，你说话，尽管你说好了，我心里有数。你说你信心好得很，什么一点也没有怀疑了，哪里会得没有怀疑呢？今天对你有利，你就信，明天对你不利，马上就翻起脸，骂起来了。这些事情，我不是没有碰到过。
我们以前在五台山，我们在学…
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