..續本文上一頁到的清淨的體，本身是淨的。
見叁得法戒者，且見道位，見前叁谛，于一一谛，各得法、戒二種證淨。證叁谛法，緣彼起信，有法證淨。道起之時，無漏戒俱，有戒證淨。見道兼佛僧者，道是道谛也，見道谛位，兼得佛、僧。兼言謂顯亦得于法及戒證淨。佛無學法，是道谛攝也，緣彼起信，名佛證淨；成聲聞僧學無學法，亦道谛攝，緣彼起信，名僧證淨。故唯道谛，有佛、僧也。見道谛時，若約現行，唯有法、戒二種證淨，言有佛、僧，約得修說，以于此時，修得未來緣佛、僧信，故見道谛，具四證淨。法謂叁谛全，菩薩獨覺道者，此所信法也。謂苦集滅叁谛全，名法也。于道谛中，菩薩道及獨覺道名法，以菩薩與獨覺，唯有一人，不成僧義，名爲法。聖所受25戒，與現觀俱，故一切時，無不亦得解雲：此明法戒通見四谛也。
“見叁得法戒”，哪個時候得四證淨呢？“見叁”，當你見到苦谛、集谛、滅谛的時候，得到什麼？法證淨、戒證淨。“且見道位，見前叁谛，于一一谛，各得法、戒二種證淨”，當你見道的時候，十五剎那，開頭是苦，再是集，再是滅，當你見到這個叁谛的時候，每一個谛的時候，都有法證淨跟戒證淨，因爲這些都是法。同時因爲他見道有無漏戒出來，也有戒證淨。所以法戒兩種證淨都有。“證叁谛法，緣彼起信，有法證淨”，叁谛的法證到，對于它這個法，起了信心，這個叫法證淨。對于法，他確實親自證到了，那麼他踏踏實實的，一點也不懷疑了。那麼起絕對的信心，苦就是苦，集就是集，滅就是滅，清淨出離。這樣子就是證到這個清淨的信心。“道起之時，無漏戒俱，有戒證淨”，當你起無漏道的時候，決定有無漏的戒，就是道共戒，這個道共戒跟你見道同時生起的，所以說不論你見哪一個谛，都有無漏戒跟它同時生起，這個就是戒證淨。所以說見叁谛的時候，不但有法證淨，也有戒證淨。
“見道兼佛僧”，見道谛的時候有佛證淨、僧證淨。“兼”就是有這兩個，還有，本來法證淨也有了，“兼”，還有佛證淨、僧證淨。“道是道谛也，見道谛位，兼得佛、僧。兼言謂顯亦得于法及戒證淨”， 這個“兼”的話就表示，見道谛的時候跟前面一樣的，有法證淨，同時兼帶還有佛證淨、僧證淨，法證淨、戒證淨跟前面一樣，都是有的，再加上兩個。那麼這個是特別地，他就把這個“兼”字給你解釋一下，“兼”就是表示，見道谛的時候，跟前面一樣的見法證淨、戒證淨之外，還有得到佛證淨，僧證淨。
什麼叫佛證淨？“佛無學法，是道谛攝”，前面我們講過，什麼叫佛法僧呢？成佛的無學法，這個是佛。不曉你們記得沒有？有人說佛的色身是佛；有部的看法，有部是絕對理智的，他不講人情的，他說成佛的無學法是佛，佛寶。那麼成僧的，“學、無學法”，有學法、無學法，這是僧寶。所以說，這個是道谛裏邊所攝的，道谛裏邊就有成佛的無學法了。“緣彼起信，名佛證淨”，對成佛的無學法起了清淨的信心，這叫佛證淨。
“成聲聞僧”的有“學無學法”，也是道谛所攝。“緣彼起信，名僧證淨”，你對這個成聲聞僧的有學、無學法起了清淨的信心，這個叫僧證淨。
“故唯道谛，有佛、僧也”，所以說四谛裏邊，只有道谛裏邊有佛證淨、僧證淨。“見道谛時，若彼現行，唯有法、戒二種證淨，言有佛、僧，約得修說”，在見道谛的時候，當然見的是道谛的法，應當說現行，就是正在修，行修、得修，這是正在修的那個現行的修，只有法證淨、戒證淨兩種。那麼假使佛證淨，僧證淨是怎麼說的呢？“得修說”，就是說從他的得到那個法前得來說，沒有現行，但是它也可以熏修。這個行修、得修，後頭會講。那麼這是得修也有佛證淨、僧證淨，但是現行的只有法證淨、戒證淨。
“以于此時，修得未來緣佛、僧信，故見道谛，具四證淨”，因爲這個時候，就是未來，得修的是這個法還沒有來，就是法前得，他可以還沒生起來的，對佛、對僧産生的信心，這個時候能夠先修起來。法在未來，得已經得到了，可以修。所以說見道谛的時候，他不但有法證淨、戒證淨，也有得修的佛證淨，跟僧證淨。所以四個證淨都有，見道谛是全的。
那麼下邊，佛證淨是成佛的無學法，僧證淨是成聲聞的有學、無學法。那麼法證淨是什麼呢？法證淨指什麼？“法謂叁谛全，菩薩、獨覺道”，這個法證淨，就是包括叁谛。道谛裏邊，成佛的、成僧的那些法除外，還有叁個谛。就是苦、集、滅叁谛，還有道谛裏邊，把成佛、成僧的學、無學法除外之後，余下的，成菩薩、獨覺的那個道，也算在法證淨裏邊。爲什麼？因爲他是獨，不是僧，也不是佛。如果佛就是佛證淨，如果是僧，四人以上是僧證淨。菩薩還沒有成佛，獨覺還雖然是無學，但是他一個人，他單獨一個人成正覺的，那都不稱聖僧。那麼獨覺也不是佛，也不是大佛了，也不能說佛證淨，所以只能歸到法證淨裏邊去。
“此所信法也”，你說對法起信心，這個法到底包的是哪些範圍呢？這個法就是叁個谛全，苦、集、滅叁谛全部都包；道谛裏邊，菩薩、獨覺這兩個道，這是法證淨的內涵。“謂苦集滅叁谛全，名法也”，于道谛裏邊不全，“菩薩道”、“獨覺道”叫“法”。爲什麼菩薩道叫法呢？因爲“菩薩與獨覺，唯有一人，不成僧義，名法也”，菩薩、獨覺，他沒有成僧了。菩薩出世，他是一個人的，我們說釋迦牟尼佛，他菩薩，他的修行都是單個人的。獨覺更是不要說，獨覺就是一個人自己覺悟的，那也是一個人的。僧歸不進去，佛也歸不進去，那麼就是屬于法去了。
“聖所愛戒”，這個戒證淨，這個戒，是聖人所愛的，那就是說，聖人對這個戒非常尊重。凡夫就不一定，有的凡夫對戒就是感到討厭，“哎呀，這個做不得，那個做不行，煩死了”，最好不要持戒，什麼都可以隨便了。凡夫不愛，聖者愛戒。所以這個愛是聖者所愛的。當然，凡夫對戒尊重的也不少，我們說那些邪見的，當然是不愛戒的。這個戒，“與現觀俱”，跟谛現觀的時候同時生起的，就是道共戒。于道同時生起的，就叫道共戒。“故一切時，無不亦得”，既然它跟現觀是同時生起的，一切時，不論你見苦、見集、見滅、見道，都有這個道共戒。“無不亦得”，都能夠得到它。“無不亦得”，因爲見苦、見集、見滅，得法證淨了，也得到戒證淨，所以叫“亦得”。“解雲：此明法戒通見四谛也”，法證淨跟戒證淨，四個谛都有。
信戒二爲體者，出體也。由所信別，故名有四，實體唯二。叁寶證淨，以信爲體，聖戒證淨，以戒爲體，故唯有二。四皆唯無漏者，四種證淨，唯無漏法，以有漏法非證淨故。
“信戒二爲體者”，第叁個問題。這個四證淨的體是什麼？兩個東西，一個是信，一個是戒。這兩個法爲體，這是出體也。“由所信別，故名有四”，因爲所信的對象有叁種，那麼就信裏邊分了叁個，再加上戒，一共是四個證淨。“而實體唯二”，實際的體性，就是兩個東西，一個信，一個是戒。“叁寶證淨，以信爲體”，對叁寶(佛法僧)的證淨，佛證淨、法證淨、僧證淨，都是以信爲體。“聖戒證淨”，這個戒證淨，“以戒爲體”。“故唯有二”，所以在總的來說，四證淨的體只有兩個。
“四皆唯無漏”，這四個證淨都是無漏法。只能是無漏，不通有漏。“四種證淨，唯無漏法，以有漏法非證淨故”，有漏法既沒有證到四谛，也不幹淨，只有無漏法才證，又淨。
問：爲依何義，立證淨名？答：證四谛理，故名爲證；正信叁寶，及妙屍羅，故名爲淨。離不信垢，信名爲淨；離破戒垢，戒名爲淨。由證得淨，立證淨名。此四次第者，信佛如良醫，信法如良藥，信僧如看病者，由信心淨，故發聖戒，是故屍羅，說爲第四，要具前信，此戒現前，如遇叁緣，病方除故。
“問：爲依何義立證淨名？”證淨兩個字是以什麼意義來安立的？
“答：證四谛理，故名爲證”，這個很清楚了。什麼叫證？證到四谛道理證到，叫證。“正信叁寶，及妙屍羅，故名爲淨”，正信叁寶，確確實實地對叁寶起了正信，跟妙屍羅(這個妙屍羅就是無漏的屍羅，我們前面無漏名爲妙了，這個不要忘記，前後都是一貫的)，這個殊妙的無漏的戒，是淨。戒，本身就是淨，信叁寶這個信心是清淨的信心。“離不信垢，信名爲淨”，信怎麼叫淨？不信的垢，不相信等于一個髒的東西，你在這個裏邊，不信的垢全部洗幹淨了，純粹的是信心，那一點垢也沒有，所以是清淨。“離破戒垢，戒名爲淨”，破戒的垢，破戒對戒來說髒東西，這個髒的現在全部洗掉，沒有了，那就是這個戒也清淨。那就是說無漏戒決定是清淨的，不會再犯的。這個有漏的，我們前面的別解脫戒等等，他就看衆生。有的根性，他一持就不犯，根支具尊者，佛製一個戒，他就受一條，一條也不犯，大大小小都不犯，這是特等的，好的根器。那麼一般的就會犯，大的不犯，小的要犯。犯了忏悔也是好的，犯了不忏悔，隨它去，那就完了。所以說凡夫都有垢，至于聖者，他的戒是清淨的，沒有破戒垢，所以這個叫證淨，戒是清淨。
“由證得淨，立證淨名”，這個清淨是哪裏來的？證到四谛之後，得到清淨的。你沒有證四谛，對佛法僧的功德沒有看清楚，那信心決定有垢。有的人說，“我信心好得很，你不相信，我真的信啊！”你說了半天，你見了道沒有？你沒有見道，你肯定有垢嘛。你騙哪個呢？我們這個學過法相的，你說話，盡管你說好了，我心裏有數。你說你信心好得很，什麼一點也沒有懷疑了，哪裏會得沒有懷疑呢？今天對你有利，你就信，明天對你不利，馬上就翻起臉，罵起來了。這些事情，我不是沒有碰到過。
我們以前在五臺山，我們在學…
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