..续本文上一页戒前二种，于欲界有顶，除觉及道支”。
“初静虑一切”，三十七道品，一切都能修。未到地定要除喜，我们说未到地定是近分定，近分定正在断烦恼，它没有喜觉支。二静虑除寻，二静虑以上都是无寻无伺的，所以寻这个正思惟，也是没有。“三四中除二”，第三、第四静虑，中——中间定，这两个，要除了寻跟喜。因为三静虑，它是没有喜的，就是妙乐，第四静虑是舍受，中间定也是舍受，所以说，喜要除掉。那么寻，在三、四静虑当然是无寻无伺地，中间定是无寻有伺，那寻也是没有的，所以说这三个，都要除喜跟除寻。“前三无色地”，“除戒”，前面三无色地，要除开有顶，有顶是有漏的，那么前三无色地它可以修无漏道。“除戒”，因为是无色界没有色法，定共戒、道共戒这些它是没有的，没有无表色。再加“前二种”，喜也是没有的，舍受，寻也没有，上边都是无寻无伺的。“于欲界有顶，除觉及道支”，在欲界跟有顶天的，除了七觉支、八正道，这是唯无漏，它不能有。那么前面的它可以有。那么七觉支里边，就包含的有喜，那些八正道包括的有戒。这个在七觉支、八正道里除掉。那么这些除掉之后，其余的有顶还是可以有的，那么欲界，当然了，有漏的都能有，无漏的是不能有。
释曰：初静虑一切者，依初静虑，具三十七，故言一切。未至除喜根者，依未至地，唯三十六，除喜根故，以近分地，励力转故，于下地法，犹疑虑故，无有喜也。二静虑除寻者，依第二禅，亦三十六，彼除寻故，无正思惟支也。三四中除二者，三四谓第三、第四静虑也，中谓中间禅也。此三四中，各三十五，谓除前二，即无喜、寻也。前三无色地，除戒前二种者，前三无色，除戒三支，及除前二，即是喜、寻，总除五种，故三无色，各三十二也。于欲界有顶，除觉及道支者，欲界有顶，无无漏故，除七觉支，及八道支，有余二十二也。
“释曰：初静虑一切者”，依初静虑来修三十七道品的话，一切都能修。“具三十七，故言一切”。
“未至除喜根”，未到地定，只能修三十六，因为喜，它要除掉。“除喜根故”，所以只能三十六。为什么要除喜根？“以近分地，励力转故”，近分定正在努力断烦恼，这个喜还生不出来，正在跟烦恼搏斗的时候，有什么喜呢？这个时候，一心在断烦恼，喜不出来的。另外一个原因，“于下地法，犹疑虑故”，下地，未到地定的下地就是欲界，欲界的法他没有全部把它断完，有疑虑，就是怕再染到这些欲界的东西。这些烦恼不要再染着，他心里还有一点顾虑。那么这样子，他不会生喜心。到了初禅，断完了欲界的九品，根本定喜乐就有了。
那么二禅，“二静虑除寻”，这个很容易，二禅是无寻无伺地，当然没有寻。“依第二禅，亦三十六，彼除寻故”，无正思惟，寻就是正思惟，正思惟这一支没有。
“三四中除二”，三禅、四禅跟中间定要除两个，一个是喜，一个寻，前面除的两个。所以说这个很有规律，一个前面除喜，后面除寻，这两个都要除掉。“谓第三、第四静虑也”，三、四，“中谓中间禅也”，中间定。这三、四、中，各三十五，它们只能修三十五个。“谓除前二”，前面说的两个都要除掉。一个喜，第三静虑是妙乐，第四静虑舍受，没有喜，中间定也是舍受；中间定，是无寻有伺，没有寻，二静虑以上都是无寻无伺，当然也没有寻了。
“前三无色地，除戒前二种者”，前三无色地，空无边处、识无边处、无所有处，这三个，除了前面的两种没有之外，还要除戒，正语、正业、正命，这三支，要除掉。还要除前面两个，就是喜和寻，因为它也舍受，也是无寻无伺，这两个二禅以上都要除的。“总除五种，故三无色，各三十二”，三十七除五就三十二个。
(144A) “于欲界有顶，除觉及道支”，欲界有顶，他们只能是有漏的，没有无漏法。“无无漏故，除七觉支，及八道支”，七觉支、八正道他们修不了的。故“有余二十二也”，所以说我们说欲界的人，如果没有得到见道以上，你在修七觉支也好，八正道也好，这只不过是一种练习练习，谈不上修，真正在修，那是见道以上的事情。所以这一点，我们要衡量了。不要说大话。有的人不学法相，“你在干什么？”“我在修七觉支。”你怎么修七觉支？你见了道没有？没有见道，你这个无漏法根本没有，修什么七觉支？
丙四 明证净
从此第四，明证净。论云：觉分转时，必得证净，此有几种第一问也？依何位得第二问也？实体是何法第三问也？有漏无漏耶第四问也？颂曰：
证净有四种 谓佛法僧戒 见三得法戒 见道兼佛僧
法谓三谛全 菩萨独觉道 信戒二为体 四皆唯无漏
“从此第四，明证净”，这个很要紧，四证净。“论云：觉分转时，必得证净”24，觉分是三十七觉分。见道的时候，同时必能得到证净。他证到四谛，得到清净的四个东西。“此有几种？”证净决定会得到，那么证净到底有几种？第一个问题。“依何位得？”以怎么样子的地位来得到证净？“实体是何法？”这个四证净，它的体是什么？三个问题。第四个问题：“有漏无漏耶？”这四证净是有漏法，还是无漏法？一共提四个问题。
那么下边回答。“证净有四种，谓佛法僧戒”，证净有四种，为第一个问题，就是什么呢？佛证净、法证净、僧证净、戒证净，一共四种证净。“见三得法戒，见道兼佛僧”，什么时候得的？见三。我们见四谛的时候，见道见的是四谛，见四谛法，见三，四谛里边三个谛，就是苦、集、灭，见苦、集、灭三谛的时候得法证净、戒证净。“见道兼佛僧”，见道谛的时候，不但有法证净、戒证净，还有佛证净、僧证净。“法谓三谛全，菩萨独觉道”，那么法证净那个法是指什么呢？“三谛全”，三谛，苦、集、灭三个谛完全包在里边。“菩萨独觉道”，道谛里边，菩萨道、独觉道都包在法里边。为什么独觉跟菩萨要包在法里边，不包在僧里边？因为菩萨跟独觉都是一个人出现。一个人出现，四人以上叫僧，一个人不能叫僧，所以还是归在法证净里边。“信戒二为体”，他们的体是什么？这是第三个问题，他们是佛证净、法证净、僧证净，这是信为体，纯净的信，纯净的信心，这个时候证实了。以前的信佛，信佛，都是从有漏的心，听了人家的话，或听了这个法这么好，就起这个胜解心。这个时候，真的证到功德，佛法僧的功德证到之后，那时这个信心起来了，清净的信心，那不会退了。
所以我们经常给你们说的，信心要培养，要把它巩固，要把它扩大，正因为我们是凡夫，凡夫的时候，信心就会退的。我们在文革的时候，就看到不少人，他就退了信心，居士就把经书都送到庙里边去了，或者甚至于拿到旧书摊去了。我看到，那一次我在五九年回上海的时候，那时候还不是文革，是肃反。肃反搞了之后，上海金刚道场，就好象是出了事。很多的居士，那个金刚道场客堂里边，一大堆的书，都是居士偷偷地丢在那里边的，本来他们念诵的，《五字真言》什么，都丢过来，都还给道场，这还是好的。后来我看见马路上地摊上，卖旧书摊摊，《五字真言》《上师供》都有，这个东西就不大好了，地摊上去卖钱去了。这个就是信心不够的表现了。
我们说得了见道的时候，杀了头也不会不相信。我们说上海的持松法师，他是学东密的，别人打他的时候，他说你这个佛教是迷信，打了半天，“这个迷信的东西，你还信不信了”？他说：“我信的。”“你还信？”又打。打了之后，“你还信不信啊？”还信的。又打，打了之后，打得差不多了，他说我打死也信的，这个就对了。这些人就是很稀有了。那么这样子的人，等到证了四证净，证到之后，你砍了头也是信的，那没办法的。他亲自证到佛法僧的功德，再也不会说不信的话。所以见道以上不会造业，也是这样子。“以信为体”。那么戒证净，以戒为体，就是道共戒了。我们说这个道共戒、道共戒，什么时候开始呢？就在这个时候，见道的时候就有戒证净，就是道共戒。
“四皆唯无漏”，这个四证净都是无漏法，不是有漏的。我们现在都没有，如果有了之后就不会退，没有的话，那就不要掉以轻心。不要说：我保险了，我什么都经过了，没关系。我到哪里去，没有关系。我到城市里去住两夜没关系，在居士家里住两夜也没关系，我是经过的了。你老了也不行的，不要说年轻的，老的人下水的很多，这个又不稀奇的。烦恼业又不管你年纪老不老的。在佛经里边，那是南传的佛经里边，就是一个释迦牟尼佛的前身，他在学道，他的师父有一百二十岁的老母亲，这个一百二十岁老母亲，你天天去跟她说那些凑合她，说她漂亮什么什么，她还会生起淫欲心来的。所以说，这个一百二十岁，人家说老得快没有了。她还是淫欲心还是有的。所以，不要说老了就没有事，什么都没有保证的；只有你得了见道，保证，决定才不会退。
释曰：前两句答初问，次四句答第二问，次一句答第三问，后一句答第四问。经说证净总有四种：一、于佛证净，二、于法证净，三、于僧证净，四、圣戒证净也。
“释曰：前两句答初问”，前面两句答初问，证净有几种？四种。哪四种？“佛法僧戒”。“次四句答第二问，次一句答第三问，后一句答第四问，经说证净”，这个都是解释经，我们都可以看出来，凡是讲论，都是解释经里的话，经里说的证净，到底是什么呢？一共有几种呢？有四种。哪四种？“于佛证净”，对于佛证到了他，起了清净的信心；“于法证净”；于僧他的功德亲自证到，起清净的信心；第四，“圣戒证净”，证到了四谛以后，就有无漏戒，这个无漏戒，由证而得…
《俱舍论颂疏讲记 贤圣品》全文未完，请进入下页继续阅读…