..续本文上一页了，这是神通啊？那么你得了定没有，没有，这个通那里来的？想而可知，没有什么奇怪，那不是你的东西，是人家附上来的东西，那这个不是正规的神通。所以说我们不要去乱追求，这些东西自己要有主宰。那么学过法相的人，不为他所动，没有学过法相的真可怜，他们看到这个有效，这个方法灵，你说了半天，那么厚一本书，甚至于我看到我们佛学院的学生，毕业回去的时候，总是好几箱的书，拎回去的，那就是每一人参考书什么东西，除了教本之外还有很多参考书，一大堆，几个纸板箱拿回去，人家看看，“你看你弄了那么多箱的书，你效果呢？你看人家，马上香来了”，他就相信那个去了，这是简单化的逻辑。那么就是不学了，不学就是分别不出真假。所以，我们经常说要多学也是这个意思。你不学，你眼睛没有开，你不知道哪是正、哪是邪，你怎么会不走错路呢？瞎了眼睛乱跑，我们《菩提道次第》就说，在很危险的山崖路边边上，一个瞎了眼睛的老婆婆在跑路，你看多危险，这个人就是你的母亲，那你怎么样救她呢？赶快救了，如果差一点点的话，她掉下去了，万丈的深渊，就粉身碎骨了，这个不得了的，危险！
丁四 明觉分增
从此第四，明觉分增。论云：当言何位、何觉分增？颂曰：
初业顺决择 及修见道位 念住等七品 应知次第增
“从此第四，明觉分增”，前面是讲的是四念住、四正勤、四神足。“论云：当言何位，何觉分增？”这还是总地说，就是讲菩提分法，觉分是菩提分法。在修哪一个部位的时候，它是增上的，就是主要修哪些的？
“颂曰：初业顺决择，及修见道位，念住等七品，应知次第增”，初业，就是开始修，还没有进入加行道的时候，就是修总相念住、别相念住的时候，此时候修四念住。所以初业，念住。那么顺决择分的时候，加行道，那就要修什么呢？要修四正断那些东西。及修道的时候，有部说是七觉支。见道的时候，主要的修的是八正道。所以说“念住等七品”，四念住，四正勤这个，挨着次第，哪一个位的时候？哪一个是专门特别殊胜地修。这里颂是简略的，那么哪个次第、哪个位呢，下边都要挨着讲。
释曰：初业者，谓修别相、总相念住位也。此初业位，能审照了身等四境，慧用胜故，说念住增。顺决择者，暖等四位也。且暖位中，能证异品决择分也，殊胜功德，勤用胜故，说正断增。顶法位中，趣无退位，定用胜故，说神足增。忍法位中，必不退堕，善根坚固，得增上义，说五根增。世第一位，非世惑法所能屈伏，得无屈义，说五力增。及修见道位者，修道位中，近菩提位，助觉胜故，说七觉增；见道位中，速疾而转，通行胜故，说八正道增。
“释曰：初业者”，初业，就是才修，开始修行的时候，那就是才进入七贤的时候，别相念住、总相念住的时候。“此初业位，能审照了身等四境”，他那个时候，观四念住，总相念住、别相念住就观四念住，观身等四境，身受心法，观这四种，除四颠倒。“慧用胜故”，这时候慧的作用最胜，所以说在修总相念住、别相念住的时候，“念住增”，这个时候，主要增上的修的是念住。
“顺决择者”，顺决择分就是暖等四位，就是四加行暖顶忍世第一，这个时候，他修的重点又转移。“且暖位中，能证异品，殊胜功德”，暖位，不是前面的那个七贤的前三位，他能证异品，这个四加行顺决择分，能够证到决择分的，就是证见道的殊胜功德了。这个时候，“勤用胜故”，精勤的力量特别胜，精进才能暖了。我们这个一想起很简单，你钻木取火，你如果懈怠的，你这个暖气怎么来呢？要不断地钻，很快地钻，那个木头就会摩擦生热。我们接下去，“且暖位中，能证异品”，这个异品就是无漏道的见道，“决择分”。它本来是加行道，是有漏的，“能证异品”，不同的那一品决择分，是殊胜的功德。这个时候要精进，钻木取火一样的，要拼命地钻，“说正断增”，就是四正断，这个特别要说，要重点地修，增上。
顶的时候，“趣无退位，定用胜故，说神足增”，顶法要趣向无退，忍是无退的，忍是不随恶趣，再也不会到恶趣去了，善趣里边不会退，那么是顶法，正趣向这个不退的忍位的时候，他定的力量要殊胜，定是不退了。那是说四神足重点。
忍的时候，他已经“忍法位中，必不退堕，善根坚固，得增上义，说五根增”，到了忍位，决定不会退，那个时候还是要正趣向不退，现在已经到了，不退了，不退之后，他的善根坚固，因为有善根才不退了。善根坚固，得到殊胜的增上的意思。这个时候五根增。
世第一的时候，“非世惑法所能屈伏，得无屈义”，世间法，一切世间法，一切烦恼法，不能给它降服，不能屈服它了，无屈的意思，就是力，五力，力量增了，什么烦恼世间法不能使他屈服，他能够反而把你打回去。这个五力的力量增了，叫修五力。
“及修见道位者”。这个前面是初业、顺决择分，那是五个位，顺决择分有四个位，初业一位，那么见道、修道，一共七个位置。见修道的时候，“修道位中，近菩提位”，修道对无学的尽无生智那个觉，已经靠近。“助觉胜故”，要起那个觉的方面的力量胜了，七觉支，七觉支就是能够资助、顺着那个觉的，所以说修道的时候，重点地、殊胜地修这个七觉支。见道位中，“速疾而转，通行胜故，说八正道增”，见道的时候很快，在十五剎那很快，通行胜，这个十五剎那中间没有阻碍的，通行的意思很殊胜，那么说八正道，八正道跟轮子一样的。
这就是说，把三十七道品，配上这个我们修行的位次上去。有部的说法。
有余师说，于见道位，建立觉支，如实觉知四圣谛故，于见修二位，建立八道支，以此二位，俱通直往涅槃城故。念住等七品，应知次第增者，结上初业等位，有念住等七品增也。
“有余师说，于见道位，建立觉支，如实觉知四圣谛故”，这是另外一种说法。它就是说，见道的时候不是八正道，见道是七觉支。因为“如实觉知四圣谛故”，把四个圣谛如实地能够觉到，知道它。所以那个时候，修的是七觉支，而八正道，不管见道、修道都是要修的。“于见修二位，建立八道支，以此二位，俱通直往涅槃城故”，八正道是通往涅槃的道，不管你见道也好，修道也好，都是直接通往涅槃城的，所以说见、修二道，都要修八正道。那个差别就是一点点，一个是见道是八正道，一个见道是七觉支、八正道。修道，一个是七觉支，一个说是八正道。见道又是八正道，又是七觉支，而修道是八正道。
“念住等七品，应知次第增”，就是配前面了。“结上初业等位，有念住等七品增也”，这个七部位有七个东西增上。那么这个就把三十七道品根据修行的阶位来安，哪一个时候来增上地修哪一个东西？那么从念住下手，所以说修行从念住下手，也不要超越。你说：我现在就修八正道。八正道是无漏的，你现在怎么修呢？当然随顺八正道做可以，而真正增上地修，下手还在四念处。
好，今天我们讲这里。
第一百二十四讲
(第367页下第4行至第371页下第2行)
《俱舍论颂疏》，昨天我们讲了三十七道品，在七个位次的时候，哪些是增上的修习的？今天我们接下去讲它的性，漏、无漏的分别。
丁五 明漏无漏
从此第五，漏无漏分别。论云：此三十七，几通有漏？几无漏耶？颂曰：
七觉八道支 一向是无漏 三四五根力 皆通于二种
“从此第五，漏无漏分别。论云：此三十七，几通有漏？几无漏耶？”那就是说，这三十七道品，哪些是通有漏的？哪些是纯粹是无漏的？一般我们认为修这个道品都是无漏的，道即是无漏，但是在没有见道之前有一些还是通有漏的。
“颂曰：七觉八道支，一向是无漏，三四五根力，皆通于二种”，这个颂很清楚。像这些颂，自己背了之后对自己有极大的帮助。不单是看书，或者自己修行的时候，都可以做一个镜，借鉴。七觉支、八正道一向是无漏，这是见修二道的时候用的。前面讲过，在有部的说法，见道是八正道，修道是七觉支；那么其他有的论师认为，见道通八正道跟七觉支，修道是八正道。那么这两种，不管见道也好，修道也好，都是无漏道。那么见道以前的，我们说修四念住，总相念住、别相念住，或者是五根五力，乃至在暖、顶、忍世第一的时候，那些修的时候是有漏的。那么这一些进入见道以后，那些再修的时候就是无漏的。所以这几种通有漏、无漏。
释曰：七觉支、八正道，唯无漏也。三四者，一、四念住，二、四正断，三、四神足也。五根力者，谓五根、五力也。此四念住等，皆通有漏、无漏二种也。
“释曰：七觉支八正道，唯无漏也”，这是见、修二道的，只是无漏。“三四”，三个四，四念住、四正断、四神足，这三个四种，都是通有漏、无漏，还有五根五力也是通有漏无漏。“此四念住等，皆通有漏、无漏二种也”，假使在道前的时候，修是有漏的，道后的时候，它是成了无漏的。所以说有漏、无漏都通。
丁六 依地分别
从此第六，明依地。论云：此三十七，何地有几？颂曰：
初静虑一切 未至除喜根 二静虑除寻 三四中除二
前三无色地 除戒前二种 于欲界有顶 除觉及道支
下边第六，“明依地”，修这三十七道品，依哪一个静虑来修呢？“论云：此三十七，依地有几？”。“颂曰：初静虑一切，未至除喜根，二静虑除寻，三四中除二。前三无色地，除…
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