..續本文上一頁了，這是神通啊？那麼你得了定沒有，沒有，這個通那裏來的？想而可知，沒有什麼奇怪，那不是你的東西，是人家附上來的東西，那這個不是正規的神通。所以說我們不要去亂追求，這些東西自己要有主宰。那麼學過法相的人，不爲他所動，沒有學過法相的真可憐，他們看到這個有效，這個方法靈，你說了半天，那麼厚一本書，甚至于我看到我們佛學院的學生，畢業回去的時候，總是好幾箱的書，拎回去的，那就是每一人參考書什麼東西，除了教本之外還有很多參考書，一大堆，幾個紙板箱拿回去，人家看看，“你看你弄了那麼多箱的書，你效果呢？你看人家，馬上香來了”，他就相信那個去了，這是簡單化的邏輯。那麼就是不學了，不學就是分別不出真假。所以，我們經常說要多學也是這個意思。你不學，你眼睛沒有開，你不知道哪是正、哪是邪，你怎麼會不走錯路呢？瞎了眼睛亂跑，我們《菩提道次第》就說，在很危險的山崖路邊邊上，一個瞎了眼睛的老婆婆在跑路，你看多危險，這個人就是你的母親，那你怎麼樣救她呢？趕快救了，如果差一點點的話，她掉下去了，萬丈的深淵，就粉身碎骨了，這個不得了的，危險！
丁四 明覺分增
從此第四，明覺分增。論雲：當言何位、何覺分增？頌曰：
初業順決擇 及修見道位 念住等七品 應知次第增
“從此第四，明覺分增”，前面是講的是四念住、四正勤、四神足。“論雲：當言何位，何覺分增？”這還是總地說，就是講菩提分法，覺分是菩提分法。在修哪一個部位的時候，它是增上的，就是主要修哪些的？
“頌曰：初業順決擇，及修見道位，念住等七品，應知次第增”，初業，就是開始修，還沒有進入加行道的時候，就是修總相念住、別相念住的時候，此時候修四念住。所以初業，念住。那麼順決擇分的時候，加行道，那就要修什麼呢？要修四正斷那些東西。及修道的時候，有部說是七覺支。見道的時候，主要的修的是八正道。所以說“念住等七品”，四念住，四正勤這個，挨著次第，哪一個位的時候？哪一個是專門特別殊勝地修。這裏頌是簡略的，那麼哪個次第、哪個位呢，下邊都要挨著講。
釋曰：初業者，謂修別相、總相念住位也。此初業位，能審照了身等四境，慧用勝故，說念住增。順決擇者，暖等四位也。且暖位中，能證異品決擇分也，殊勝功德，勤用勝故，說正斷增。頂法位中，趣無退位，定用勝故，說神足增。忍法位中，必不退墮，善根堅固，得增上義，說五根增。世第一位，非世惑法所能屈伏，得無屈義，說五力增。及修見道位者，修道位中，近菩提位，助覺勝故，說七覺增；見道位中，速疾而轉，通行勝故，說八正道增。
“釋曰：初業者”，初業，就是才修，開始修行的時候，那就是才進入七賢的時候，別相念住、總相念住的時候。“此初業位，能審照了身等四境”，他那個時候，觀四念住，總相念住、別相念住就觀四念住，觀身等四境，身受心法，觀這四種，除四顛倒。“慧用勝故”，這時候慧的作用最勝，所以說在修總相念住、別相念住的時候，“念住增”，這個時候，主要增上的修的是念住。
“順決擇者”，順決擇分就是暖等四位，就是四加行暖頂忍世第一，這個時候，他修的重點又轉移。“且暖位中，能證異品，殊勝功德”，暖位，不是前面的那個七賢的前叁位，他能證異品，這個四加行順決擇分，能夠證到決擇分的，就是證見道的殊勝功德了。這個時候，“勤用勝故”，精勤的力量特別勝，精進才能暖了。我們這個一想起很簡單，你鑽木取火，你如果懈怠的，你這個暖氣怎麼來呢？要不斷地鑽，很快地鑽，那個木頭就會摩擦生熱。我們接下去，“且暖位中，能證異品”，這個異品就是無漏道的見道，“決擇分”。它本來是加行道，是有漏的，“能證異品”，不同的那一品決擇分，是殊勝的功德。這個時候要精進，鑽木取火一樣的，要拼命地鑽，“說正斷增”，就是四正斷，這個特別要說，要重點地修，增上。
頂的時候，“趣無退位，定用勝故，說神足增”，頂法要趣向無退，忍是無退的，忍是不隨惡趣，再也不會到惡趣去了，善趣裏邊不會退，那麼是頂法，正趣向這個不退的忍位的時候，他定的力量要殊勝，定是不退了。那是說四神足重點。
忍的時候，他已經“忍法位中，必不退墮，善根堅固，得增上義，說五根增”，到了忍位，決定不會退，那個時候還是要正趣向不退，現在已經到了，不退了，不退之後，他的善根堅固，因爲有善根才不退了。善根堅固，得到殊勝的增上的意思。這個時候五根增。
世第一的時候，“非世惑法所能屈伏，得無屈義”，世間法，一切世間法，一切煩惱法，不能給它降服，不能屈服它了，無屈的意思，就是力，五力，力量增了，什麼煩惱世間法不能使他屈服，他能夠反而把你打回去。這個五力的力量增了，叫修五力。
“及修見道位者”。這個前面是初業、順決擇分，那是五個位，順決擇分有四個位，初業一位，那麼見道、修道，一共七個位置。見修道的時候，“修道位中，近菩提位”，修道對無學的盡無生智那個覺，已經靠近。“助覺勝故”，要起那個覺的方面的力量勝了，七覺支，七覺支就是能夠資助、順著那個覺的，所以說修道的時候，重點地、殊勝地修這個七覺支。見道位中，“速疾而轉，通行勝故，說八正道增”，見道的時候很快，在十五剎那很快，通行勝，這個十五剎那中間沒有阻礙的，通行的意思很殊勝，那麼說八正道，八正道跟輪子一樣的。
這就是說，把叁十七道品，配上這個我們修行的位次上去。有部的說法。
有余師說，于見道位，建立覺支，如實覺知四聖谛故，于見修二位，建立八道支，以此二位，俱通直往涅槃城故。念住等七品，應知次第增者，結上初業等位，有念住等七品增也。
“有余師說，于見道位，建立覺支，如實覺知四聖谛故”，這是另外一種說法。它就是說，見道的時候不是八正道，見道是七覺支。因爲“如實覺知四聖谛故”，把四個聖谛如實地能夠覺到，知道它。所以那個時候，修的是七覺支，而八正道，不管見道、修道都是要修的。“于見修二位，建立八道支，以此二位，俱通直往涅槃城故”，八正道是通往涅槃的道，不管你見道也好，修道也好，都是直接通往涅槃城的，所以說見、修二道，都要修八正道。那個差別就是一點點，一個是見道是八正道，一個見道是七覺支、八正道。修道，一個是七覺支，一個說是八正道。見道又是八正道，又是七覺支，而修道是八正道。
“念住等七品，應知次第增”，就是配前面了。“結上初業等位，有念住等七品增也”，這個七部位有七個東西增上。那麼這個就把叁十七道品根據修行的階位來安，哪一個時候來增上地修哪一個東西？那麼從念住下手，所以說修行從念住下手，也不要超越。你說：我現在就修八正道。八正道是無漏的，你現在怎麼修呢？當然隨順八正道做可以，而真正增上地修，下手還在四念處。
好，今天我們講這裏。
第一百二十四講
(第367頁下第4行至第371頁下第2行)
《俱舍論頌疏》，昨天我們講了叁十七道品，在七個位次的時候，哪些是增上的修習的？今天我們接下去講它的性，漏、無漏的分別。
丁五 明漏無漏
從此第五，漏無漏分別。論雲：此叁十七，幾通有漏？幾無漏耶？頌曰：
七覺八道支 一向是無漏 叁四五根力 皆通于二種
“從此第五，漏無漏分別。論雲：此叁十七，幾通有漏？幾無漏耶？”那就是說，這叁十七道品，哪些是通有漏的？哪些是純粹是無漏的？一般我們認爲修這個道品都是無漏的，道即是無漏，但是在沒有見道之前有一些還是通有漏的。
“頌曰：七覺八道支，一向是無漏，叁四五根力，皆通于二種”，這個頌很清楚。像這些頌，自己背了之後對自己有極大的幫助。不單是看書，或者自己修行的時候，都可以做一個鏡，借鑒。七覺支、八正道一向是無漏，這是見修二道的時候用的。前面講過，在有部的說法，見道是八正道，修道是七覺支；那麼其他有的論師認爲，見道通八正道跟七覺支，修道是八正道。那麼這兩種，不管見道也好，修道也好，都是無漏道。那麼見道以前的，我們說修四念住，總相念住、別相念住，或者是五根五力，乃至在暖、頂、忍世第一的時候，那些修的時候是有漏的。那麼這一些進入見道以後，那些再修的時候就是無漏的。所以這幾種通有漏、無漏。
釋曰：七覺支、八正道，唯無漏也。叁四者，一、四念住，二、四正斷，叁、四神足也。五根力者，謂五根、五力也。此四念住等，皆通有漏、無漏二種也。
“釋曰：七覺支八正道，唯無漏也”，這是見、修二道的，只是無漏。“叁四”，叁個四，四念住、四正斷、四神足，這叁個四種，都是通有漏、無漏，還有五根五力也是通有漏無漏。“此四念住等，皆通有漏、無漏二種也”，假使在道前的時候，修是有漏的，道後的時候，它是成了無漏的。所以說有漏、無漏都通。
丁六 依地分別
從此第六，明依地。論雲：此叁十七，何地有幾？頌曰：
初靜慮一切 未至除喜根 二靜慮除尋 叁四中除二
前叁無色地 除戒前二種 于欲界有頂 除覺及道支
下邊第六，“明依地”，修這叁十七道品，依哪一個靜慮來修呢？“論雲：此叁十七，依地有幾？”。“頌曰：初靜慮一切，未至除喜根，二靜慮除尋，叁四中除二。前叁無色地，除…
《俱舍論頌疏講記 賢聖品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…