释曰：名虽三十七，论实体唯十：一慧，二勤，三定，四信，五念，六喜，七舍，八轻安，九戒，十寻。三十七中，且慧摄八，谓四念住、慧根、慧力、择法觉支、正见也，此八以慧为体。勤亦摄八，谓四正断、精进根、精进力、精进觉支、正精进也，此八以勤为体。定亦摄八，谓四神足、定根、定力、定觉支、正定，此八以定为体。信但摄二，谓信根、信力，以信为体。念唯摄四，谓念根、念力、念觉支、正念，此四以念为体。喜唯摄一，谓喜觉支，以喜为体。舍亦摄一，谓舍觉支，行舍为体。此言舍者，非是舍受，是大善地中，行舍名舍也。轻安摄一，谓轻安觉支，以轻安为体。戒但摄三，谓正语、正业、正命，以戒为体。寻唯摄一，谓正思惟，以寻为体。
“释曰：名虽三十七，论实体唯十”，哪十个呢？一个是慧，二个是勤，第三是定，第四是信，第五是念，第六是喜，第七是舍，第八是轻安，第九是戒，第十是寻。这个里边包含得很多，就是慧、寻、定等等是心所法，轻安是身轻安、心轻安又分两种，戒是色法。寻，又是心所法。
三十七种，“且慧摄八”，那么这三十七道品，十个怎么摄呢？十个里边慧心所，它包含八个东西。四念住，四念住都是以慧为体的，前面讲过的，虽然是念住，它的体是慧，那么四念住四个都是慧为体。慧根、慧力，五根、五力里边的慧根、慧力是慧为体。那么七觉支里的择法，是慧为体。八正道里边的正见以慧为体，这八个都是慧为体。那么三十七道品里边，八个东西归纳起来只有一个体，都是慧，“此八以慧为体”。
“勤亦摄八”，勤，这个精进的这个心所法，也包八个东西。四正断、四正勤，这个名字就摆出来，它是勤。精进，这是在这个七觉支里边一个精进觉支。精进根、精进力，五根、五力有精进，信勤念定慧。七觉支里边也有一个精进。八正道里边也有一个正精进。四正断，四个；精进根，精进力，精进觉支，正精进，又是四个。八个。这八个法又归纳笼来，只有一个东西，就是勤，“此八以勤为体”。
“定亦摄八”，定也包八个。四神足都是定。定根、定力也是定。定觉支、八正道的正定。(143B)所以说，三八二十四，只有三个东西，三十七里边，二十四个法只有三个为体，一个是慧，一个是勤，一个是定。“此八以定为体”。
“信但摄二”，信心所就包两个，信根、信力，它以信为体。
念包四个，念根、念力、念觉支、正念(八正道里的正念)，这四个法以念为体。
喜，那就是一个，喜觉支，以喜为体。
舍也是一个舍觉支，行舍，这不是舍受。“行舍为体，非是舍受”。它这里给你讲了，这个舍不是苦乐忧喜舍的那个舍，是大善地法当中的行舍心所法，不是受的舍，是行的舍。
轻安摄一个，轻安觉支，以轻安为体。
戒三个，正语、正业、正命。这是八正道里边的三个核心，以戒为体。
寻只有一个，正思惟，寻。伺不在，伺没有的。为什么不用伺？寻的力量大，以寻为体。
上来所明，慧勤定三，各摄八种，三八二十四也，信摄二，足前成二十六也，念摄四，足前成三十也，喜摄一，舍摄一，轻安摄一，戒摄三，寻摄一，此七足前成三十七，故体唯十也。毗婆沙师，说有十一，谓戒分二，以身语业不相杂故，分身业、语业为二也，余九同前。
“上来所明，慧勤定三，各摄八种，三八二十四也，信摄二，足前成二十六”，这是算帐了，念摄四个，加上二十六，足前成三十，喜一个，舍一个，轻安一个，戒三个，寻一个，七个，“此七足前成三十七”。所以说体是十个，而它的分别的名相有三十七个。这三十七个，它的实体是十个。“毗婆沙师，说有十一”，在毗婆沙，有部里边的毗婆沙论师，这是东方的有部，西方是健驮啰，那么东方有部说这个体有十一个。他十一个，为什么多一个呢？“谓戒分二，以身语业不相杂故”，身业、语业把它分了两个，那么里边，正语是语业，正业、正命是身业，那么这个分了两个，“分身业、语业为二也，余九同前”，那么其余没有动，加了一个，就是戒分了两个。
丁三 明念住等
从此第三，明念住等。论云：念住等三，名无别属，如何独说，为慧勤定解云：四念住、四正断、四神足，此三名无别属，如何念住独说为慧，正断独说为勤，神足独说为定也？颂曰：
四念住正断 神足随增上 说为慧勤定 实诸加行善
“从此第三，明念住等”，三十七道品一个一个讲，就是讲“念住等”，“等”下边。
“论云：念住等三”，三种，先说三个，四念住、四正勤、四神足，都是三个四。“名无别属，如何独说，为慧勤定”，“解云：四念住、四正断、四神足，此三名无别属，如何念住独说为慧”，它里边并没有标出来是慧、勤、定，那么念住是念，你怎么说是慧呢？正断是断，怎么说是勤呢？神足是神足，怎么说定呢？它明明标出来慧、勤、定，你怎么说四念住是慧，四正断是勤，四神足是定呢？
“颂曰：四念住正断，神足随增上，说为慧勤定，实诸加行善”，就是说四念住、四正断、四神足，从它的力量殊胜方便说是慧勤定，其实它里边还有很多的法，所有加行的善法都包在里边，不一定是单个的叫慧、勤、定。
释曰：四念住等三，随增上义，说慧勤定。若论实体，三位遍摄诸加行善，谓念住等，相应俱有五蕴，名加行善也。且四念住位，慧为增上；于正断位，勤为增上；于神足位，定为增上。
“释曰：四念住等三，随增上义”，根据它殊胜的地方来说，这是慧，这是勤，这是定。“若论实体，三位遍摄诸加行善”，假使真正的体来说，这三个一切的加行善都包在里边。“谓念住等，相应俱有五蕴，名加行善也”，念住它本身是慧，但是它慧心所，还有相应的法，还有俱有法，相应法就是心王、心所，俱有法就是得、生住异灭那些不相应行，跟它一起生起的，这些法全部包进去叫加行善。实际的体，加行善都在里边，中间主要的是慧。“且四念住位，慧为增上”，力量最强的是慧心所，所以说叫慧。
“于正断位，勤为增上”，在四正断的地方，精进这个勤心所是最增上、最殊胜。“于神足位，定为增上”，四神足的时候，定心所最增上。所以说叫慧、勤、定。那前面也是说，在四正断、四神足的时候，它所有的那些相应俱有的五蕴，它相应的俱有法，五蕴都全的，这些都是加行善的。总的来说，应当是所有加行善都在里边，从它力量特别强、特别殊胜来说，四念住是慧，四正勤是勤，四神足是定。
问：何缘于慧立念住名？答：萨婆多释，慧由念力，持令住故。依论主解，理实由慧，令念住境，如实见者，能明记故。
下边又提问题。“问：何缘于慧立念住名？”这个前面讲过，既然说念住是慧，为什么叫念住？念是念，慧是慧，两个心所法不同的，它是慧，为什么安念呢？
“答：萨婆多释，慧由念力，持令住故”，萨娑多就是有部的说法，慧由念的力量把它执持，能够住在这个境上，靠念的力量强了，从邻近的念的这个念心所来安名，叫念住。
但是依论主解，“理实由慧，令念住境，如实见者，能明记故”，实际上说，根据世亲菩萨说，采取经部的说法，他说是慧的力使念住在境上，这是反过来。有部认为是念的力量，使慧住在境上。而经部说是慧的力量，使念住在境上。因为你“如实见”的人，就是有慧的人，他能够明记，如果不如实见，就不能明记。这个我们很有体会的，这本书你懂的，你记起来很容易，你不懂的，像念咒一样的，你肯定背起来困难的。所以说因为有慧在“如实见”，能够明记，慧力量使念住在境上，这是两种解释。世亲菩萨采取的后边的，经部的解释。
问：何缘于勤，名为正断？答：于正修习，勤断二恶，勤修二善，此勤力能断懈怠故，或名正胜，于正持策身语意中，此最胜故。
再提问题。“问：何缘于勤，名为正断？”这个勤跟正断有什么联系？正断，断烦恼；勤是精进。它们怎么联系起来呢？
“答：于正修习，勤断二恶，勤修二善，此勤力能断懈怠故，或名正胜，于正持策身语意中，此最胜故”，修行的善，要把它生起来增长，这是要精进的修，这个精进力量能够断除懈怠，这断恶、修善都要精进，所以标这个勤的名字。或者叫四正胜，“于正持策身语意中”，持策就是说策励自己断恶修善。这个方法是最胜的，最殊胜的，叫正胜；也叫四正勤，正当的精进，就是断恶修善，正的精进，其它的精进都不正的。这个是四正勤的名词，为什么断叫勤。
问：何缘于定立神足名？答：神谓神变，灵妙德也，足即是定，神所依也，神依定发，定为神足，故名神足。
“问：何缘于定立四神足名？”再后一个：四神足是定，为什么定叫神足呢？
“答：神谓神变，灵妙德也，足即是定，神所依也，神依定发，定为神足，故名神足”，这个很简单，很合逻辑的。所谓神，四神足的神就是神变，那些神通变化，是灵妙的德，那些很不可思议的一些殊胜的功德，这些功德就是叫神。那么足就是定，为什么足就是定呢？神通依靠什么？依靠定来的，“神依定发”，神通是依定而发出来的。“定为神足”，是神的足，依靠的地方。那么就是叫神足。所以说这个神足是很好理解的。在这里我们也看出来，如果你得了定，能够起神通变化，如果你没有定呢？你神通哪里来呢？
我们看一个修什么香功的，他身上会出香，他练那个功，练到后来香气就来…
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