..续本文上一页。为什么叫乐通行？摄受禅支，十八禅支。十八禅支后头要讲，我们自己现在自己也数得起来。初禅五支，寻、伺、喜、乐、定，有寻有伺，喜、乐是都有的，再加一个定，一共五支。二禅四支，内净，内净是净心，一支；喜、乐、定一样的，还是喜乐定，四支。五四九支。三禅是，舍、念、乐、慧、定，这五个支。这个你们看二十八卷，讲《定品》的时候都要讲，你们去翻好了。第四禅是舍念中受定，舍、念，中受就是不苦不乐受，再加一个定，也是四支。五四五四，一共十八支。这十八支，是只有四静虑有，其它的未到、中间、三无色都没有。
它的差别在哪里呢？“止观均平，任运转故，名之为乐”，在这个四禅里边，止观是平等的，均平，止有多少，观有多少，力量是相等的。“任运转故”，它生起来很任运，就是不艰难的。《顺正理论》打的比喻，如船筏顺风扬舟，一个船在水上走，一是顺风吹的，那就是很自在的，没有什么极困难的。我们说水里没有波浪，没有这个大的海潮，又是顺风，这样平平地推过去，不是很流利、很自在嘛？那么这样子的，叫乐，并不是乐受，要注意，不是说感到舒服的那个乐受。就是他在四静虑当中，止观均平，他的运转，就是他的生起来，又是很平稳，任运，不要下很大的艰辛，不要下很大的功夫，跟顺风扬舟一样的，那么这样子的，叫乐通行。那就是四个禅里边，有现法乐住在里边。但是这个乐不是享受的乐，乐受；这就是从它不困难的情况来说，修行不困难，就是叫乐。
假使依无色、未到、中间(一共九个定是无漏定，那么除了四禅以外，他不依四禅的，以无色的三无色、依未到地定、依中间定)，这个叫苦通行。“以不摄支，止观不等”，不摄支，它十八禅支没有，中间没有喜乐定，什么东西都没有，也没有止观相等的情况。“艰辛转故”，在未到地定，跟那个中间定里边是观多止少，在无色定里边止多观少，都不均匀。只有在四根本里边止观均平，所以说这个是最好的四个定，根本定。
因为它止观不等，又不摄禅支，所以修行的时候比较艰辛。那么这个《顺正理论》就打个比喻，等于说在陆地上乘马走。你陆地上，骑了马走，固然也能到，比水上行舟是困难。那马要翻山越岭等等，路高高低低不平的，那就是颠簸得很厉害的，也容易疲劳，要辛苦一些，叫苦。并不是苦受，并不是修行的时候，把自己弄得难受得不得了。外道就是把太阳里晒，把自己晒得来皮都晒焦了，那样子受苦，干什么？苦受完了，可以解脱了，这个都是没有智慧，你苦中加苦，你这个无知，本身就是愚痴，你去受苦，自己心里起难受，起一些不好的反应，这都是苦的因素，将来还要受苦的。那么有的是邪见，你认为这是能解脱的，实际上不能解脱，邪见就可以给你到三恶道去的，上品的邪见还断善根，这个更厉害。这个不是苦受，不要说修行一定要吃点苦了什么的。当然我们修行不受享乐，也不要自己没有理由地无端地去受一些苦，这是变外道，苦行外道。修行必定要受的艰辛是要受，但是无缘无故的苦不要去受。
“谓无色界，止多观少”，无色界里边定的成分多，观少。“未至、中间”，观的成分多，止又少，所以都是不相等的。
“颂言所余地者，即此无色等也”，未到、中间，等就是等未到、中间。“然此乐苦二通行中，钝根名迟，行稽迟故，利根名速，通境疾故”，这个是苦通行、乐通行讲完了，得了四禅的根本定的，它为什么叫乐通行？主要是它摄了禅支，也是止观均等，这样子条件之下他修行很自在，不要下很大的辛苦，没有什么大的困难，叫乐通行。苦通行，因为他依靠的定是止观不平均的，也是不摄禅支的，那比较艰苦一些，艰辛转故，要下功夫、下气力的，那么这个叫苦，并不是苦受、乐受，并不是修行的舒服就是乐通行。
我们海公上师经常说的，一些老太爷修行，早上八点、九点钟起来，起来之后，沙发里坐起，一杯牛奶，人参燕窝吃好了，那么叫他的下边的丫头之类的点三支香，自己爬起来，磕三个头。磕好之后，稍微念一点点经，念好之后，又坐下去，又吃什么桂圆什么东西。吃好之后，再念一句阿弥陀佛，念个一圈、两圈，那么又吃什么的补品来了，这个慢慢的，这样子修行，这才老太爷修行，这不是乐通行，不是这样子修。
在苦乐通行当中，各有快、慢的。钝根是慢的，“行稽迟故”，他的修行很慢很慢，有留滞。利根就快，很快地能够通达。
所以说一共四个，一个是苦迟、苦速，一个是乐迟、乐速，里边这样子变化。这很简单，没有什么困难。
丙三 明菩提分法
丁一 举数释名
从此第三，明菩提分法。就中六：一、举数释名，二、明出体，三、明念住等，四、明觉分增，五、明漏无漏，六、依地分别。且举数者，论云：道亦名为菩提分法，此有几种？名义云何？颂曰：
觉分三十七 谓四念住等 觉谓尽无生 顺此故名分
“从此第三，明菩提分法”，这是三十七菩提分，就中分六科，“一、举数释名”，一共几个数字？菩提分法有多少？哪些名字？“二、名出体”，它到底体有多少？下边就分开地说。“三、明念住等”，念住、四正勤。“四、明觉分增，五、明漏无漏，六、依地分别”，一共分六科。下面都要讲。
“且举数者”，先说菩提分法，就是那三十七菩提道分，一共有多少？“论云：道亦名为菩提分法”，这个前面说的道有的地方又叫菩提分法。那么菩提分法一共有几种呢？道有几种说过了，道也叫通行，通行有几种也说过了。道又叫菩提分法，那么菩提分法有几种？它名义云何？它的名字，它的意义是怎么样？
“颂曰：觉分三十七”，菩提分法一共有三十七种。“谓四念住等”，它的名字就是四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，这个一共三十七。“觉谓尽无生”，什么叫觉分呢？它的意思，觉就是尽智、无生智，最高的智慧，无学的智。“顺此故名分”，这些东西都是顺着那个觉的，叫菩提分，也叫觉分。
释曰：经说觉分有三十七。谓四念住，身受心法；四正断，勤断二恶、勤修二善；四神足，欲勤心观；五根、五力，信进念定慧也；七等觉支，一择法，二精进，三喜，四轻安，五念，六定，七行舍；八正道支，一正精进，二正念，三正定，四正见，五正思惟，六正语，七正业，八正命。是名三十七菩提分法。菩提者，此云觉，无明睡眠，皆永断故。尽无生智，为此觉体。三十七法，顺趣菩提，名菩提分。
“释曰：经说觉分”，觉分就是菩提分，经上说的觉分，它的数字有三十七种。哪三十七种呢？
“四念住”，四个，“身受心法”，身念住、受念住、心念住、法念住。
“四正断”，这又是四个，“勤断二恶，勤修二善”。哪两个？已生、未生，已生的恶要它断、没有生的恶不要它生，这是勤断二恶；勤修二善，没有生的善要它生起来，已经生的善要它增长，那么就是勤修二善，也是四个。
“四神足”，“欲勤心观”，欲神足、勤神足、心神足、观神足，四种。
“五根”，“信进念定慧”，“五力”，也是“信进念定慧”，这是五种。一个是有力的，一个还是才生起根来。差别就是层次不同，东西是一个。
“七等觉支”，择法、精进、喜、轻安、念、定、行舍，那么这个要记住。七觉支，哪七个？这个要记住。
“八正道”，也很重要的，要记住。八正道支，正精进、正念、正定、正见、正思惟、正语、正业、第八是正命。那么次第，有的书上不一定一样了，那么东西内容是一样的，它为什么这么排？各有各的理由在，我们不要去管那么多。它这里先把三十七菩提分的名字都拿出来了，那么经上一般说，是三个四，两个五，单七，只八(一个七，一个八)，一共三四一十二，两个五是十，二十二，再加上七、八，十五，三十七。
“是名三十七菩提分法”，菩提分法就是觉分。“菩提者，此云觉”，菩提就是觉。“无明睡眠，皆永断故”，为什么叫觉呢？无明这个大睡、大魔永远断掉，醒过来了，这个叫觉。这个觉的意思在注解上一般是两个：一个是从睡眠里醒觉过来了；一个是觉知，清清楚楚地知道。那么这个样子，叫觉就是这个意思，就是醒觉，睡眠起来的觉，同时有一个觉知，这两种。一个是睡觉，睡了，醒过来的觉；一个是清清楚楚能够觉察到，知道。
“尽无生智，为此觉体”，这个觉的，菩提的体叫什么？就是尽智无生智，无学的智。那么三十七法，这三十七种法顺了菩提的，是菩提的顺的，叫菩提分，顺也就是因的意思。顺着它，就是它的因了，能够达到菩提的因素，它的支分，是顺着它的，叫菩提分。
丁二 明出体
从此第二，明出体。论云：此三十七，体各别耶问也？不尔答也，体唯有十，故言不尔。云何征也？颂曰：
此实事唯十 谓慧勤定信 念喜舍轻安 及戒寻为体
“从此第二，明出体”，那么这个三十七个东西是不是三十七个体呢？
“论云：此三十七，体各别耶？”这三十七个法是各有各的体呢？这是提问。“不尔”！不是。“答也”。“体唯有十，故言不尔”。这三十七个法，体归的起来只有十个东西，所以说不尔，并不是三十七个体。“云何？”那么怎么说不是三十七个体，怎么回事呢？
“颂曰：此实事唯十”，这个实在的体只有十个。哪十个呢？“谓慧勤定信，念喜舍轻安，及戒寻为体”，这个就是七十五法里边的十个法。它实在的体只有十个东西，就是这么十个。那么如何归纳？下边就给你归纳了。
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