..续本文上一页了个果满，根满、定满都没有说，那么当然不能叫满，要三个具足才叫满。所以经里边的文，引这一句就是说，即使证了不还果，也不能叫满学，有学的满要具足三个因素。
那么从这里边也看到，灭尽定得到的不一定是利根，信解得灭尽定的也有的，所以说得灭尽定的跟钝根、利根，又是两码事。所以我们说七圣者里边，是灭尽定得到俱解脱，不证灭尽定的叫慧解脱。但是说，三道各二的时候，利钝根来分的时候，就不说灭尽定、慧解脱、俱解脱，说的时解脱、不进解脱，时解脱是钝根，不时解脱是利根。见至是利根，信解是钝根，随法行是利根，随信行是钝根，这个两种根器在三道里边就是这么一个体系。所以说慧解脱不能插进去，慧解脱、俱解脱里边都有利钝根。
好，下边是无学，有学讲完了。
无学名满，但由二因，一谓根满，二谓定满。无学位中，皆是无学，无非果满，故无由果，名为满也。有诸无学，唯由根满，谓不时解脱，未得灭尽定；有唯定满，谓时解脱，得灭尽定；有具二满，谓不时解脱，得灭尽定。思而可知。
“无学名满，但由二因”，无学里边只要两个因素就够了：一是根满，二是定满。“无学位中，皆是无学，无非果满”，有学有三种，有学的果有初果、二果、三果，这个三个果里边最圆满的是三果，这是果里边最高的。无学只有一个果，那没有什么比较，哪个无学(更)圆满呢？这个一样的，都是无学。只有无学里边，根满不满，定满不满，这两个条件。“无学位中，皆是无学”，所以没有什么果满不满的问题。“故无由果，名为满也”，果满的这个条件是不存在，那么就是根满、定满的问题。
“有诸无学，唯由根满”，下边举例了，有的无学根是满的，但是定不满。“谓不时解脱，未得灭尽定”，不时解脱是利根，但是灭尽定没有修到，这么就是不满的无学，这里也证明，利根不一定得灭尽定。“有唯定满，谓时解脱，得灭尽定”，但是钝根也可以得灭尽定，他是根不满，定满。这是两个都不能叫满的无学。
无学叫满，要具足两个因素，“有具二满，谓不时解脱，得灭尽定”，这个就是无学的满。“思而可知”，这个你一想就知道。
这里边就是插了一个问题：所谓有学的满、无学的满，是怎么样的叫满？那么有三、二个因素，有学是三个因素，无学是两个因素。
乙三 明诸道差别
丙一 明四道
从此大文第三，明诸道差别。就中分六：一、明四道，二、明四通行，三、明菩提分法，四、明证净，五、明正智解脱，六、明厌离通局。且初明四道者，论云：广说诸道，差别无量，谓世出世，见道修道等，略说几道能遍摄耶？颂曰：
应知一切道 略说唯有四 谓加行无间 解脱胜进道
“从此大文第三，明诸道差别”，道的差别，我讲这个《贤圣品》人是讲了很多，那么道(所修的道)也有各式各样的差别，那么下边要讲道了。
分六类，“一、明四道，二、明四通行，三、明菩提分法，四、明证净，五、明正智解脱，六、明厌离通局”，一共讲六科。
第一科，“四道”，四道是见过面的。“论云：广说诸道，差别无量”，假使把道把它广泛地说，它差别是多得不得了。“谓世、出世、见道、修道等”，那么多说起来，就是杂乱无规了，怎么办呢？“略说几道能遍摄耶”，假使我们要把它全部摄拢来，而简单地说几个道，是不是可能？可以。
“颂曰：应知一切道，略说唯有四”，那么假使要总括下来，所有一切的道，管你出世的、世间的，见道、修道、无学道、加行道等等，总括下来，一切道可以说只有四种。“略说唯有四”，把它略成四种，哪四种呢？“谓加行无间，解脱胜进道”，前面见过的，加行道、无间道、解脱道、胜进道一共四个道，就可以把一切道，不论世出世间，有漏无漏，见修无学，全部包进去。
释曰：加行道者，谓引无间道前之加行也。无间道者，谓诸断惑道也。解脱道者，无间道后，名解脱道，谓已解脱所应断障，最初所生。胜进道者，除前三外，所余诸道，渐胜进故，即解脱道后，所起诸道也。
“释曰：加行道者，谓引无间道前之加行也”，要进无间道，前面的加行，叫加行道。这个加行道就不一定指四加行。凡是在无间道之前的，都是加行道。
什么叫无间道？“谓诸断惑道也”，正在断烦恼的那个道就是无间道。什么叫解脱道？“解脱道者，无间道后，名解脱道”，烦恼断掉，择灭得得到，解脱道，就是无间以后的挨着一剎那，这个道叫解脱道。“谓已解脱所应断障，最初所生”，把所要断的烦恼障已经断掉了，解脱了，那么最初的生的那个道就是解脱道。再往上就是胜进道，解脱道之后再住前进，胜进道。“除前三外，所余诸道，渐胜进故”，除了前面三个道之外，其余的道，一个一个往上进的，这个都叫。“即解脱道后，所起诸道也”，解脱道之后再往上进就是胜进道。那么这样子，这四个道就可以把一切道都可以包在里边。
问：道义云何？答：谓涅槃路，乘此能往涅槃城故；又解道者，谓求所依，依此寻求涅槃果故。
下面提一个问题，道了半天，什么叫道？“问：道义云何”？什么道、什么道，那么道是什么东西呢？你倒说一下看。
“答：谓涅槃路”，这很简单，到涅槃的路，修道修道就是修到涅槃去的，所以天堂是快乐的，或者是要把小我归成大我的，这些都谈不上涅槃路。什么叫涅槃？涅槃寂静，没有贪瞋痴，没有苦的那些果，所以说真正涅槃的路，成这个向涅槃的路就是道了。
菩提道跟涅槃路有啥差别了？菩提、涅槃，就是两个东西，两个一而二，二而一的，从这边说是菩提，那边说是涅槃。
“乘此能往涅槃城故”，乘了这个道走上涅槃城的。《法华经》不是说的嘛？化城，二乘是化城，到涅槃道是太长了，那些人根机差的他吃不消，他不想走。不想走，就弄个方便，这里有一个很好的城，你先到那里，到那里就好了。这个路比较近一点，他就肯走了，走到那里，跟他说这是化城，还得往前走。那个时候，他已经得了那个甜头，他就往前肯走了。所以真正通达涅槃的道路，就叫道。
“又解道者，谓求所依，依此寻求，涅槃果故”，什么叫道？我们要求所依的，求的所依，我们要求，要依靠一个东西，依靠这个求，依靠这个东西我们达到涅槃的果，也是路的差不多的意思，一个是路，一个是一个依靠的东西。那么就从走路的路来比喻，是路。假使一个方便所依靠就是道，也可以说。
丙二 明四通行
从此第二，明四通行，论云：道于余处余经处也，立通行名，以能通达趣涅槃故，此有几种第一问也？依何位立第二问也？颂曰：
通行有四种 乐依本静虑 苦依所余地 迟速钝利根
“从此第二，明四通行”，四通行，《法蕴足论》里边讲了很多。以前我们在学校里是把《法蕴足论》拿来参考的，这个你们自己有书参考也可以，反正意思是差不多的，他的广一点。
“从此第二，明四通行，论云：道于余处”，就是道在其它地方也叫通行。通行跟道不是差不多的？
“以能通达趣涅槃故”，能够真正的通达叫通，能够趣向涅槃的叫行。所以通行还是道的意思一样的。所以说其它地方，这个道又叫通行。这个通行又分了四种，前面说道四种是说它的摄一切道的，这个通行四种，就是修行的人有四种的方式。
“此有几种？”经上把道又叫做通行，通行就是通达涅槃的，趣向涅槃的，通是能证通达，叫通，趣向涅槃叫行。那么通行就是通达涅槃的，趣向涅槃的。那么这个通行有几种？第一个问题。“依何为立？”根据什么位置来安立这个几种的？第二个问题。
那么这两个问题，颂词全部解答。“通行有四种”，第一个，就是解答了。通有几种？有四种。它依什么安立？“乐依本静虑，苦依所余地，迟速钝利根“，乐通行，根据你得不得到四个根本定。苦通行，依据你，除了四个静虑以外的那些地，就是三无色、未到、中间这些。迟跟速，迟通行，就是钝根，速通行就是利根。那么总的来说，依据的就是得不得根本定，他是利根还是钝根，来安立这个四通行的。
释曰：初句答第一问，下三句答第二问。经说通行，总有四种：一、苦迟通行，二、苦速通行，三、乐迟通行，四、乐速通行。道依四根本静虑，名乐通行，以摄受支十八禅支也，止观均平，任运转故，名之为乐，非乐受也。若依无色、未至、中间，名苦通行，以不摄支，止观不等，艰辛转故，名之为苦，非苦受也。谓无色界，止多观少；未至、中间，观多止少，名不等也。颂言所余地者，即此无色等也。然此乐苦二通行中，钝根名迟，行稽迟故，利根名速，通境疾故。
下面我们要解释，“初句答第一问”，几种，那好答了，四种。下三句答第二问，依据什么安立的。
“经说通行，总有四种”，经里边说的通行的总的归纳起来，一共有四种通行。“一、苦迟通行，二、苦速通行，三、乐迟通行，四、乐速通行”。这个名字我们一看，基本上也能理解。迟就是慢，慢就是钝根；速就是快，快就是利根。所以说，迟通行、速通行，是利、钝根的关系。苦、乐，这不是说修行苦得不得了，一个修行啊，享受，舒服，老太爷修行，不是那回意思。苦乐就是根据你得不得四根本定来说，得到四根本定的是乐通行，没有得到四禅的，那就是苦通行。
通行的四个名字先记住，然后说依据什么来安立的。“道依四根本静虑，名乐通行”，得了四个根本定的，叫乐通行…
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