..續本文上一頁了個果滿，根滿、定滿都沒有說，那麼當然不能叫滿，要叁個具足才叫滿。所以經裏邊的文，引這一句就是說，即使證了不還果，也不能叫滿學，有學的滿要具足叁個因素。
那麼從這裏邊也看到，滅盡定得到的不一定是利根，信解得滅盡定的也有的，所以說得滅盡定的跟鈍根、利根，又是兩碼事。所以我們說七聖者裏邊，是滅盡定得到俱解脫，不證滅盡定的叫慧解脫。但是說，叁道各二的時候，利鈍根來分的時候，就不說滅盡定、慧解脫、俱解脫，說的時解脫、不進解脫，時解脫是鈍根，不時解脫是利根。見至是利根，信解是鈍根，隨法行是利根，隨信行是鈍根，這個兩種根器在叁道裏邊就是這麼一個體系。所以說慧解脫不能插進去，慧解脫、俱解脫裏邊都有利鈍根。
好，下邊是無學，有學講完了。
無學名滿，但由二因，一謂根滿，二謂定滿。無學位中，皆是無學，無非果滿，故無由果，名爲滿也。有諸無學，唯由根滿，謂不時解脫，未得滅盡定；有唯定滿，謂時解脫，得滅盡定；有具二滿，謂不時解脫，得滅盡定。思而可知。
“無學名滿，但由二因”，無學裏邊只要兩個因素就夠了：一是根滿，二是定滿。“無學位中，皆是無學，無非果滿”，有學有叁種，有學的果有初果、二果、叁果，這個叁個果裏邊最圓滿的是叁果，這是果裏邊最高的。無學只有一個果，那沒有什麼比較，哪個無學(更)圓滿呢？這個一樣的，都是無學。只有無學裏邊，根滿不滿，定滿不滿，這兩個條件。“無學位中，皆是無學”，所以沒有什麼果滿不滿的問題。“故無由果，名爲滿也”，果滿的這個條件是不存在，那麼就是根滿、定滿的問題。
“有諸無學，唯由根滿”，下邊舉例了，有的無學根是滿的，但是定不滿。“謂不時解脫，未得滅盡定”，不時解脫是利根，但是滅盡定沒有修到，這麼就是不滿的無學，這裏也證明，利根不一定得滅盡定。“有唯定滿，謂時解脫，得滅盡定”，但是鈍根也可以得滅盡定，他是根不滿，定滿。這是兩個都不能叫滿的無學。
無學叫滿，要具足兩個因素，“有具二滿，謂不時解脫，得滅盡定”，這個就是無學的滿。“思而可知”，這個你一想就知道。
這裏邊就是插了一個問題：所謂有學的滿、無學的滿，是怎麼樣的叫滿？那麼有叁、二個因素，有學是叁個因素，無學是兩個因素。
乙叁 明諸道差別
丙一 明四道
從此大文第叁，明諸道差別。就中分六：一、明四道，二、明四通行，叁、明菩提分法，四、明證淨，五、明正智解脫，六、明厭離通局。且初明四道者，論雲：廣說諸道，差別無量，謂世出世，見道修道等，略說幾道能遍攝耶？頌曰：
應知一切道 略說唯有四 謂加行無間 解脫勝進道
“從此大文第叁，明諸道差別”，道的差別，我講這個《賢聖品》人是講了很多，那麼道(所修的道)也有各式各樣的差別，那麼下邊要講道了。
分六類，“一、明四道，二、明四通行，叁、明菩提分法，四、明證淨，五、明正智解脫，六、明厭離通局”，一共講六科。
第一科，“四道”，四道是見過面的。“論雲：廣說諸道，差別無量”，假使把道把它廣泛地說，它差別是多得不得了。“謂世、出世、見道、修道等”，那麼多說起來，就是雜亂無規了，怎麼辦呢？“略說幾道能遍攝耶”，假使我們要把它全部攝攏來，而簡單地說幾個道，是不是可能？可以。
“頌曰：應知一切道，略說唯有四”，那麼假使要總括下來，所有一切的道，管你出世的、世間的，見道、修道、無學道、加行道等等，總括下來，一切道可以說只有四種。“略說唯有四”，把它略成四種，哪四種呢？“謂加行無間，解脫勝進道”，前面見過的，加行道、無間道、解脫道、勝進道一共四個道，就可以把一切道，不論世出世間，有漏無漏，見修無學，全部包進去。
釋曰：加行道者，謂引無間道前之加行也。無間道者，謂諸斷惑道也。解脫道者，無間道後，名解脫道，謂已解脫所應斷障，最初所生。勝進道者，除前叁外，所余諸道，漸勝進故，即解脫道後，所起諸道也。
“釋曰：加行道者，謂引無間道前之加行也”，要進無間道，前面的加行，叫加行道。這個加行道就不一定指四加行。凡是在無間道之前的，都是加行道。
什麼叫無間道？“謂諸斷惑道也”，正在斷煩惱的那個道就是無間道。什麼叫解脫道？“解脫道者，無間道後，名解脫道”，煩惱斷掉，擇滅得得到，解脫道，就是無間以後的挨著一剎那，這個道叫解脫道。“謂已解脫所應斷障，最初所生”，把所要斷的煩惱障已經斷掉了，解脫了，那麼最初的生的那個道就是解脫道。再往上就是勝進道，解脫道之後再住前進，勝進道。“除前叁外，所余諸道，漸勝進故”，除了前面叁個道之外，其余的道，一個一個往上進的，這個都叫。“即解脫道後，所起諸道也”，解脫道之後再往上進就是勝進道。那麼這樣子，這四個道就可以把一切道都可以包在裏邊。
問：道義雲何？答：謂涅槃路，乘此能往涅槃城故；又解道者，謂求所依，依此尋求涅槃果故。
下面提一個問題，道了半天，什麼叫道？“問：道義雲何”？什麼道、什麼道，那麼道是什麼東西呢？你倒說一下看。
“答：謂涅槃路”，這很簡單，到涅槃的路，修道修道就是修到涅槃去的，所以天堂是快樂的，或者是要把小我歸成大我的，這些都談不上涅槃路。什麼叫涅槃？涅槃寂靜，沒有貪瞋癡，沒有苦的那些果，所以說真正涅槃的路，成這個向涅槃的路就是道了。
菩提道跟涅槃路有啥差別了？菩提、涅槃，就是兩個東西，兩個一而二，二而一的，從這邊說是菩提，那邊說是涅槃。
“乘此能往涅槃城故”，乘了這個道走上涅槃城的。《法華經》不是說的嘛？化城，二乘是化城，到涅槃道是太長了，那些人根機差的他吃不消，他不想走。不想走，就弄個方便，這裏有一個很好的城，你先到那裏，到那裏就好了。這個路比較近一點，他就肯走了，走到那裏，跟他說這是化城，還得往前走。那個時候，他已經得了那個甜頭，他就往前肯走了。所以真正通達涅槃的道路，就叫道。
“又解道者，謂求所依，依此尋求，涅槃果故”，什麼叫道？我們要求所依的，求的所依，我們要求，要依靠一個東西，依靠這個求，依靠這個東西我們達到涅槃的果，也是路的差不多的意思，一個是路，一個是一個依靠的東西。那麼就從走路的路來比喻，是路。假使一個方便所依靠就是道，也可以說。
丙二 明四通行
從此第二，明四通行，論雲：道于余處余經處也，立通行名，以能通達趣涅槃故，此有幾種第一問也？依何位立第二問也？頌曰：
通行有四種 樂依本靜慮 苦依所余地 遲速鈍利根
“從此第二，明四通行”，四通行，《法蘊足論》裏邊講了很多。以前我們在學校裏是把《法蘊足論》拿來參考的，這個你們自己有書參考也可以，反正意思是差不多的，他的廣一點。
“從此第二，明四通行，論雲：道于余處”，就是道在其它地方也叫通行。通行跟道不是差不多的？
“以能通達趣涅槃故”，能夠真正的通達叫通，能夠趣向涅槃的叫行。所以通行還是道的意思一樣的。所以說其它地方，這個道又叫通行。這個通行又分了四種，前面說道四種是說它的攝一切道的，這個通行四種，就是修行的人有四種的方式。
“此有幾種？”經上把道又叫做通行，通行就是通達涅槃的，趣向涅槃的，通是能證通達，叫通，趣向涅槃叫行。那麼通行就是通達涅槃的，趣向涅槃的。那麼這個通行有幾種？第一個問題。“依何爲立？”根據什麼位置來安立這個幾種的？第二個問題。
那麼這兩個問題，頌詞全部解答。“通行有四種”，第一個，就是解答了。通有幾種？有四種。它依什麼安立？“樂依本靜慮，苦依所余地，遲速鈍利根“，樂通行，根據你得不得到四個根本定。苦通行，依據你，除了四個靜慮以外的那些地，就是叁無色、未到、中間這些。遲跟速，遲通行，就是鈍根，速通行就是利根。那麼總的來說，依據的就是得不得根本定，他是利根還是鈍根，來安立這個四通行的。
釋曰：初句答第一問，下叁句答第二問。經說通行，總有四種：一、苦遲通行，二、苦速通行，叁、樂遲通行，四、樂速通行。道依四根本靜慮，名樂通行，以攝受支十八禅支也，止觀均平，任運轉故，名之爲樂，非樂受也。若依無色、未至、中間，名苦通行，以不攝支，止觀不等，艱辛轉故，名之爲苦，非苦受也。謂無色界，止多觀少；未至、中間，觀多止少，名不等也。頌言所余地者，即此無色等也。然此樂苦二通行中，鈍根名遲，行稽遲故，利根名速，通境疾故。
下面我們要解釋，“初句答第一問”，幾種，那好答了，四種。下叁句答第二問，依據什麼安立的。
“經說通行，總有四種”，經裏邊說的通行的總的歸納起來，一共有四種通行。“一、苦遲通行，二、苦速通行，叁、樂遲通行，四、樂速通行”。這個名字我們一看，基本上也能理解。遲就是慢，慢就是鈍根；速就是快，快就是利根。所以說，遲通行、速通行，是利、鈍根的關系。苦、樂，這不是說修行苦得不得了，一個修行啊，享受，舒服，老太爺修行，不是那回意思。苦樂就是根據你得不得四根本定來說，得到四根本定的是樂通行，沒有得到四禅的，那就是苦通行。
通行的四個名字先記住，然後說依據什麼來安立的。“道依四根本靜慮，名樂通行”，得了四個根本定的，叫樂通行…
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