..續本文上一頁。爲什麼叫樂通行？攝受禅支，十八禅支。十八禅支後頭要講，我們自己現在自己也數得起來。初禅五支，尋、伺、喜、樂、定，有尋有伺，喜、樂是都有的，再加一個定，一共五支。二禅四支，內淨，內淨是淨心，一支；喜、樂、定一樣的，還是喜樂定，四支。五四九支。叁禅是，舍、念、樂、慧、定，這五個支。這個你們看二十八卷，講《定品》的時候都要講，你們去翻好了。第四禅是舍念中受定，舍、念，中受就是不苦不樂受，再加一個定，也是四支。五四五四，一共十八支。這十八支，是只有四靜慮有，其它的未到、中間、叁無色都沒有。
它的差別在哪裏呢？“止觀均平，任運轉故，名之爲樂”，在這個四禅裏邊，止觀是平等的，均平，止有多少，觀有多少，力量是相等的。“任運轉故”，它生起來很任運，就是不艱難的。《順正理論》打的比喻，如船筏順風揚舟，一個船在水上走，一是順風吹的，那就是很自在的，沒有什麼極困難的。我們說水裏沒有波浪，沒有這個大的海潮，又是順風，這樣平平地推過去，不是很流利、很自在嘛？那麼這樣子的，叫樂，並不是樂受，要注意，不是說感到舒服的那個樂受。就是他在四靜慮當中，止觀均平，他的運轉，就是他的生起來，又是很平穩，任運，不要下很大的艱辛，不要下很大的功夫，跟順風揚舟一樣的，那麼這樣子的，叫樂通行。那就是四個禅裏邊，有現法樂住在裏邊。但是這個樂不是享受的樂，樂受；這就是從它不困難的情況來說，修行不困難，就是叫樂。
假使依無色、未到、中間(一共九個定是無漏定，那麼除了四禅以外，他不依四禅的，以無色的叁無色、依未到地定、依中間定)，這個叫苦通行。“以不攝支，止觀不等”，不攝支，它十八禅支沒有，中間沒有喜樂定，什麼東西都沒有，也沒有止觀相等的情況。“艱辛轉故”，在未到地定，跟那個中間定裏邊是觀多止少，在無色定裏邊止多觀少，都不均勻。只有在四根本裏邊止觀均平，所以說這個是最好的四個定，根本定。
因爲它止觀不等，又不攝禅支，所以修行的時候比較艱辛。那麼這個《順正理論》就打個比喻，等于說在陸地上乘馬走。你陸地上，騎了馬走，固然也能到，比水上行舟是困難。那馬要翻山越嶺等等，路高高低低不平的，那就是顛簸得很厲害的，也容易疲勞，要辛苦一些，叫苦。並不是苦受，並不是修行的時候，把自己弄得難受得不得了。外道就是把太陽裏曬，把自己曬得來皮都曬焦了，那樣子受苦，幹什麼？苦受完了，可以解脫了，這個都是沒有智慧，你苦中加苦，你這個無知，本身就是愚癡，你去受苦，自己心裏起難受，起一些不好的反應，這都是苦的因素，將來還要受苦的。那麼有的是邪見，你認爲這是能解脫的，實際上不能解脫，邪見就可以給你到叁惡道去的，上品的邪見還斷善根，這個更厲害。這個不是苦受，不要說修行一定要吃點苦了什麼的。當然我們修行不受享樂，也不要自己沒有理由地無端地去受一些苦，這是變外道，苦行外道。修行必定要受的艱辛是要受，但是無緣無故的苦不要去受。
“謂無色界，止多觀少”，無色界裏邊定的成分多，觀少。“未至、中間”，觀的成分多，止又少，所以都是不相等的。
“頌言所余地者，即此無色等也”，未到、中間，等就是等未到、中間。“然此樂苦二通行中，鈍根名遲，行稽遲故，利根名速，通境疾故”，這個是苦通行、樂通行講完了，得了四禅的根本定的，它爲什麼叫樂通行？主要是它攝了禅支，也是止觀均等，這樣子條件之下他修行很自在，不要下很大的辛苦，沒有什麼大的困難，叫樂通行。苦通行，因爲他依靠的定是止觀不平均的，也是不攝禅支的，那比較艱苦一些，艱辛轉故，要下功夫、下氣力的，那麼這個叫苦，並不是苦受、樂受，並不是修行的舒服就是樂通行。
我們海公上師經常說的，一些老太爺修行，早上八點、九點鍾起來，起來之後，沙發裏坐起，一杯牛奶，人參燕窩吃好了，那麼叫他的下邊的丫頭之類的點叁支香，自己爬起來，磕叁個頭。磕好之後，稍微念一點點經，念好之後，又坐下去，又吃什麼桂圓什麼東西。吃好之後，再念一句阿彌陀佛，念個一圈、兩圈，那麼又吃什麼的補品來了，這個慢慢的，這樣子修行，這才老太爺修行，這不是樂通行，不是這樣子修。
在苦樂通行當中，各有快、慢的。鈍根是慢的，“行稽遲故”，他的修行很慢很慢，有留滯。利根就快，很快地能夠通達。
所以說一共四個，一個是苦遲、苦速，一個是樂遲、樂速，裏邊這樣子變化。這很簡單，沒有什麼困難。
丙叁 明菩提分法
丁一 舉數釋名
從此第叁，明菩提分法。就中六：一、舉數釋名，二、明出體，叁、明念住等，四、明覺分增，五、明漏無漏，六、依地分別。且舉數者，論雲：道亦名爲菩提分法，此有幾種？名義雲何？頌曰：
覺分叁十七 謂四念住等 覺謂盡無生 順此故名分
“從此第叁，明菩提分法”，這是叁十七菩提分，就中分六科，“一、舉數釋名”，一共幾個數字？菩提分法有多少？哪些名字？“二、名出體”，它到底體有多少？下邊就分開地說。“叁、明念住等”，念住、四正勤。“四、明覺分增，五、明漏無漏，六、依地分別”，一共分六科。下面都要講。
“且舉數者”，先說菩提分法，就是那叁十七菩提道分，一共有多少？“論雲：道亦名爲菩提分法”，這個前面說的道有的地方又叫菩提分法。那麼菩提分法一共有幾種呢？道有幾種說過了，道也叫通行，通行有幾種也說過了。道又叫菩提分法，那麼菩提分法有幾種？它名義雲何？它的名字，它的意義是怎麼樣？
“頌曰：覺分叁十七”，菩提分法一共有叁十七種。“謂四念住等”，它的名字就是四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，這個一共叁十七。“覺謂盡無生”，什麼叫覺分呢？它的意思，覺就是盡智、無生智，最高的智慧，無學的智。“順此故名分”，這些東西都是順著那個覺的，叫菩提分，也叫覺分。
釋曰：經說覺分有叁十七。謂四念住，身受心法；四正斷，勤斷二惡、勤修二善；四神足，欲勤心觀；五根、五力，信進念定慧也；七等覺支，一擇法，二精進，叁喜，四輕安，五念，六定，七行舍；八正道支，一正精進，二正念，叁正定，四正見，五正思惟，六正語，七正業，八正命。是名叁十七菩提分法。菩提者，此雲覺，無明睡眠，皆永斷故。盡無生智，爲此覺體。叁十七法，順趣菩提，名菩提分。
“釋曰：經說覺分”，覺分就是菩提分，經上說的覺分，它的數字有叁十七種。哪叁十七種呢？
“四念住”，四個，“身受心法”，身念住、受念住、心念住、法念住。
“四正斷”，這又是四個，“勤斷二惡，勤修二善”。哪兩個？已生、未生，已生的惡要它斷、沒有生的惡不要它生，這是勤斷二惡；勤修二善，沒有生的善要它生起來，已經生的善要它增長，那麼就是勤修二善，也是四個。
“四神足”，“欲勤心觀”，欲神足、勤神足、心神足、觀神足，四種。
“五根”，“信進念定慧”，“五力”，也是“信進念定慧”，這是五種。一個是有力的，一個還是才生起根來。差別就是層次不同，東西是一個。
“七等覺支”，擇法、精進、喜、輕安、念、定、行舍，那麼這個要記住。七覺支，哪七個？這個要記住。
“八正道”，也很重要的，要記住。八正道支，正精進、正念、正定、正見、正思惟、正語、正業、第八是正命。那麼次第，有的書上不一定一樣了，那麼東西內容是一樣的，它爲什麼這麼排？各有各的理由在，我們不要去管那麼多。它這裏先把叁十七菩提分的名字都拿出來了，那麼經上一般說，是叁個四，兩個五，單七，只八(一個七，一個八)，一共叁四一十二，兩個五是十，二十二，再加上七、八，十五，叁十七。
“是名叁十七菩提分法”，菩提分法就是覺分。“菩提者，此雲覺”，菩提就是覺。“無明睡眠，皆永斷故”，爲什麼叫覺呢？無明這個大睡、大魔永遠斷掉，醒過來了，這個叫覺。這個覺的意思在注解上一般是兩個：一個是從睡眠裏醒覺過來了；一個是覺知，清清楚楚地知道。那麼這個樣子，叫覺就是這個意思，就是醒覺，睡眠起來的覺，同時有一個覺知，這兩種。一個是睡覺，睡了，醒過來的覺；一個是清清楚楚能夠覺察到，知道。
“盡無生智，爲此覺體”，這個覺的，菩提的體叫什麼？就是盡智無生智，無學的智。那麼叁十七法，這叁十七種法順了菩提的，是菩提的順的，叫菩提分，順也就是因的意思。順著它，就是它的因了，能夠達到菩提的因素，它的支分，是順著它的，叫菩提分。
丁二 明出體
從此第二，明出體。論雲：此叁十七，體各別耶問也？不爾答也，體唯有十，故言不爾。雲何征也？頌曰：
此實事唯十 謂慧勤定信 念喜舍輕安 及戒尋爲體
“從此第二，明出體”，那麼這個叁十七個東西是不是叁十七個體呢？
“論雲：此叁十七，體各別耶？”這叁十七個法是各有各的體呢？這是提問。“不爾”！不是。“答也”。“體唯有十，故言不爾”。這叁十七個法，體歸的起來只有十個東西，所以說不爾，並不是叁十七個體。“雲何？”那麼怎麼說不是叁十七個體，怎麼回事呢？
“頌曰：此實事唯十”，這個實在的體只有十個。哪十個呢？“謂慧勤定信，念喜舍輕安，及戒尋爲體”，這個就是七十五法裏邊的十個法。它實在的體只有十個東西，就是這麼十個。那麼如何歸納？下邊就給你歸納了。
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