釋曰：名雖叁十七，論實體唯十：一慧，二勤，叁定，四信，五念，六喜，七舍，八輕安，九戒，十尋。叁十七中，且慧攝八，謂四念住、慧根、慧力、擇法覺支、正見也，此八以慧爲體。勤亦攝八，謂四正斷、精進根、精進力、精進覺支、正精進也，此八以勤爲體。定亦攝八，謂四神足、定根、定力、定覺支、正定，此八以定爲體。信但攝二，謂信根、信力，以信爲體。念唯攝四，謂念根、念力、念覺支、正念，此四以念爲體。喜唯攝一，謂喜覺支，以喜爲體。舍亦攝一，謂舍覺支，行舍爲體。此言舍者，非是舍受，是大善地中，行舍名舍也。輕安攝一，謂輕安覺支，以輕安爲體。戒但攝叁，謂正語、正業、正命，以戒爲體。尋唯攝一，謂正思惟，以尋爲體。
“釋曰：名雖叁十七，論實體唯十”，哪十個呢？一個是慧，二個是勤，第叁是定，第四是信，第五是念，第六是喜，第七是舍，第八是輕安，第九是戒，第十是尋。這個裏邊包含得很多，就是慧、尋、定等等是心所法，輕安是身輕安、心輕安又分兩種，戒是色法。尋，又是心所法。
叁十七種，“且慧攝八”，那麼這叁十七道品，十個怎麼攝呢？十個裏邊慧心所，它包含八個東西。四念住，四念住都是以慧爲體的，前面講過的，雖然是念住，它的體是慧，那麼四念住四個都是慧爲體。慧根、慧力，五根、五力裏邊的慧根、慧力是慧爲體。那麼七覺支裏的擇法，是慧爲體。八正道裏邊的正見以慧爲體，這八個都是慧爲體。那麼叁十七道品裏邊，八個東西歸納起來只有一個體，都是慧，“此八以慧爲體”。
“勤亦攝八”，勤，這個精進的這個心所法，也包八個東西。四正斷、四正勤，這個名字就擺出來，它是勤。精進，這是在這個七覺支裏邊一個精進覺支。精進根、精進力，五根、五力有精進，信勤念定慧。七覺支裏邊也有一個精進。八正道裏邊也有一個正精進。四正斷，四個；精進根，精進力，精進覺支，正精進，又是四個。八個。這八個法又歸納籠來，只有一個東西，就是勤，“此八以勤爲體”。
“定亦攝八”，定也包八個。四神足都是定。定根、定力也是定。定覺支、八正道的正定。(143B)所以說，叁八二十四，只有叁個東西，叁十七裏邊，二十四個法只有叁個爲體，一個是慧，一個是勤，一個是定。“此八以定爲體”。
“信但攝二”，信心所就包兩個，信根、信力，它以信爲體。
念包四個，念根、念力、念覺支、正念(八正道裏的正念)，這四個法以念爲體。
喜，那就是一個，喜覺支，以喜爲體。
舍也是一個舍覺支，行舍，這不是舍受。“行舍爲體，非是舍受”。它這裏給你講了，這個舍不是苦樂憂喜舍的那個舍，是大善地法當中的行舍心所法，不是受的舍，是行的舍。
輕安攝一個，輕安覺支，以輕安爲體。
戒叁個，正語、正業、正命。這是八正道裏邊的叁個核心，以戒爲體。
尋只有一個，正思惟，尋。伺不在，伺沒有的。爲什麼不用伺？尋的力量大，以尋爲體。
上來所明，慧勤定叁，各攝八種，叁八二十四也，信攝二，足前成二十六也，念攝四，足前成叁十也，喜攝一，舍攝一，輕安攝一，戒攝叁，尋攝一，此七足前成叁十七，故體唯十也。毗婆沙師，說有十一，謂戒分二，以身語業不相雜故，分身業、語業爲二也，余九同前。
“上來所明，慧勤定叁，各攝八種，叁八二十四也，信攝二，足前成二十六”，這是算帳了，念攝四個，加上二十六，足前成叁十，喜一個，舍一個，輕安一個，戒叁個，尋一個，七個，“此七足前成叁十七”。所以說體是十個，而它的分別的名相有叁十七個。這叁十七個，它的實體是十個。“毗婆沙師，說有十一”，在毗婆沙，有部裏邊的毗婆沙論師，這是東方的有部，西方是健馱啰，那麼東方有部說這個體有十一個。他十一個，爲什麼多一個呢？“謂戒分二，以身語業不相雜故”，身業、語業把它分了兩個，那麼裏邊，正語是語業，正業、正命是身業，那麼這個分了兩個，“分身業、語業爲二也，余九同前”，那麼其余沒有動，加了一個，就是戒分了兩個。
丁叁 明念住等
從此第叁，明念住等。論雲：念住等叁，名無別屬，如何獨說，爲慧勤定解雲：四念住、四正斷、四神足，此叁名無別屬，如何念住獨說爲慧，正斷獨說爲勤，神足獨說爲定也？頌曰：
四念住正斷 神足隨增上 說爲慧勤定 實諸加行善
“從此第叁，明念住等”，叁十七道品一個一個講，就是講“念住等”，“等”下邊。
“論雲：念住等叁”，叁種，先說叁個，四念住、四正勤、四神足，都是叁個四。“名無別屬，如何獨說，爲慧勤定”，“解雲：四念住、四正斷、四神足，此叁名無別屬，如何念住獨說爲慧”，它裏邊並沒有標出來是慧、勤、定，那麼念住是念，你怎麼說是慧呢？正斷是斷，怎麼說是勤呢？神足是神足，怎麼說定呢？它明明標出來慧、勤、定，你怎麼說四念住是慧，四正斷是勤，四神足是定呢？
“頌曰：四念住正斷，神足隨增上，說爲慧勤定，實諸加行善”，就是說四念住、四正斷、四神足，從它的力量殊勝方便說是慧勤定，其實它裏邊還有很多的法，所有加行的善法都包在裏邊，不一定是單個的叫慧、勤、定。
釋曰：四念住等叁，隨增上義，說慧勤定。若論實體，叁位遍攝諸加行善，謂念住等，相應俱有五蘊，名加行善也。且四念住位，慧爲增上；于正斷位，勤爲增上；于神足位，定爲增上。
“釋曰：四念住等叁，隨增上義”，根據它殊勝的地方來說，這是慧，這是勤，這是定。“若論實體，叁位遍攝諸加行善”，假使真正的體來說，這叁個一切的加行善都包在裏邊。“謂念住等，相應俱有五蘊，名加行善也”，念住它本身是慧，但是它慧心所，還有相應的法，還有俱有法，相應法就是心王、心所，俱有法就是得、生住異滅那些不相應行，跟它一起生起的，這些法全部包進去叫加行善。實際的體，加行善都在裏邊，中間主要的是慧。“且四念住位，慧爲增上”，力量最強的是慧心所，所以說叫慧。
“于正斷位，勤爲增上”，在四正斷的地方，精進這個勤心所是最增上、最殊勝。“于神足位，定爲增上”，四神足的時候，定心所最增上。所以說叫慧、勤、定。那前面也是說，在四正斷、四神足的時候，它所有的那些相應俱有的五蘊，它相應的俱有法，五蘊都全的，這些都是加行善的。總的來說，應當是所有加行善都在裏邊，從它力量特別強、特別殊勝來說，四念住是慧，四正勤是勤，四神足是定。
問：何緣于慧立念住名？答：薩婆多釋，慧由念力，持令住故。依論主解，理實由慧，令念住境，如實見者，能明記故。
下邊又提問題。“問：何緣于慧立念住名？”這個前面講過，既然說念住是慧，爲什麼叫念住？念是念，慧是慧，兩個心所法不同的，它是慧，爲什麼安念呢？
“答：薩婆多釋，慧由念力，持令住故”，薩娑多就是有部的說法，慧由念的力量把它執持，能夠住在這個境上，靠念的力量強了，從鄰近的念的這個念心所來安名，叫念住。
但是依論主解，“理實由慧，令念住境，如實見者，能明記故”，實際上說，根據世親菩薩說，采取經部的說法，他說是慧的力使念住在境上，這是反過來。有部認爲是念的力量，使慧住在境上。而經部說是慧的力量，使念住在境上。因爲你“如實見”的人，就是有慧的人，他能夠明記，如果不如實見，就不能明記。這個我們很有體會的，這本書你懂的，你記起來很容易，你不懂的，像念咒一樣的，你肯定背起來困難的。所以說因爲有慧在“如實見”，能夠明記，慧力量使念住在境上，這是兩種解釋。世親菩薩采取的後邊的，經部的解釋。
問：何緣于勤，名爲正斷？答：于正修習，勤斷二惡，勤修二善，此勤力能斷懈怠故，或名正勝，于正持策身語意中，此最勝故。
再提問題。“問：何緣于勤，名爲正斷？”這個勤跟正斷有什麼聯系？正斷，斷煩惱；勤是精進。它們怎麼聯系起來呢？
“答：于正修習，勤斷二惡，勤修二善，此勤力能斷懈怠故，或名正勝，于正持策身語意中，此最勝故”，修行的善，要把它生起來增長，這是要精進的修，這個精進力量能夠斷除懈怠，這斷惡、修善都要精進，所以標這個勤的名字。或者叫四正勝，“于正持策身語意中”，持策就是說策勵自己斷惡修善。這個方法是最勝的，最殊勝的，叫正勝；也叫四正勤，正當的精進，就是斷惡修善，正的精進，其它的精進都不正的。這個是四正勤的名詞，爲什麼斷叫勤。
問：何緣于定立神足名？答：神謂神變，靈妙德也，足即是定，神所依也，神依定發，定爲神足，故名神足。
“問：何緣于定立四神足名？”再後一個：四神足是定，爲什麼定叫神足呢？
“答：神謂神變，靈妙德也，足即是定，神所依也，神依定發，定爲神足，故名神足”，這個很簡單，很合邏輯的。所謂神，四神足的神就是神變，那些神通變化，是靈妙的德，那些很不可思議的一些殊勝的功德，這些功德就是叫神。那麼足就是定，爲什麼足就是定呢？神通依靠什麼？依靠定來的，“神依定發”，神通是依定而發出來的。“定爲神足”，是神的足，依靠的地方。那麼就是叫神足。所以說這個神足是很好理解的。在這裏我們也看出來，如果你得了定，能夠起神通變化，如果你沒有定呢？你神通哪裏來呢？
我們看一個修什麼香功的，他身上會出香，他練那個功，練到後來香氣就來…
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