..续本文上一页择而做的，这两种人。那就是前面说的，随信行是钝根，随法行是利根。从加行里安两种，随信行、随法行。

　　“依根不同，立次二种”，根机的不同，立两种，那是随信行，进入这个修道的时候就是信解，随法行到修道的时候，他的利根叫见至。这是根利钝的不同，又安信解、见至两种。

　　“依得灭定，立身证名”，最后一个灭定，得了灭尽定的安一个身证，前面我们讲过的，阿罗汉或者是不还果，得了灭尽定的，就专门叫为身证。

　　“依解脱异，立后二圣”，解脱的不同立后面的两个圣者，一种慧解脱，一个俱解脱。“谓由慧力，离烦恼障，名慧解脱”，以无漏的慧断除烦恼的，把烦恼障断掉的，这一种阿罗汉叫慧解脱。“兼得灭定，离解脱障”，假使他慧解脱之后又得到了灭尽定，把解脱障也断掉，那么这叫俱解脱，定慧两个都解脱了。

　　什么叫解脱障呢？就是定障。“即灭定障，名解脱障，不染无知为体”，定里边的障灭掉了，这个障就是灭定的障，解脱障。它的体不是烦恼，是不染无知，前面讲的，“诸一切种诸冥灭”里边的，不是诸冥，那是不染无知的一类的。这样子的，就是慧解脱的阿罗汉，烦恼障是断完了的，诸冥是断掉的，但是不染无知，一切种冥是没有碰到的。

　　那么俱解脱的阿罗汉，不染无知的一部份，就是定障除掉，灭定障除掉，名俱解脱。“离定慧障，名为俱”，这个阿罗汉，既离定障，又离慧障。智慧的障，烦恼，除掉了；定的障，得了灭尽定之后，除掉了。那么这样子，叫俱解脱。

　　一共是七个圣者，依据加行的不同、根的不同、得不得灭尽定的不同，最后是他解脱的不同，列了七个圣者。

　　那么名义是七个，实际上只有六个。“此名虽七，事体唯六”，总地说，它的体只有六种。“谓三道各分二故”，三个道，见、修、无学道，每一种道是两种。见道的两种，“谓信、法二行”，随信行、随法行是见道的时候两种根器。修道的时候两种，是信解、见至。这个我们都知道的。无学道的两种，时解脱、不时解脱。那么这个六种，就把前面七个也包完了的。真正七种的体就是这么六个，时解脱，钝根阿罗汉，不时解脱，利根阿罗汉；信解是钝根的修道有学，见至是利根的有学；那么随法行、随信行，就是见道的钝根、利根。所以这两种，见修无学道，每一个都有利钝二根，一共加起来六种，这六种是根本的体，变化就无穷了。

　　丁二 明俱慧解脱

　　从此第二，立俱慧解脱者。论云：何等名俱及慧解脱？颂曰：

　　俱由得灭定　　余名慧解脱

　　“从此第二，立俱慧解脱者。论云：何等名俱及慧解脱？”什么叫俱解脱、慧解脱？前面说的两种，我们这里再把他分辨一下，这《俱舍》就是从来没有把一个名相舍掉的，前面提到了，还没讲透，后面马上跟着就给你讲。

　　“颂曰：俱由得灭定，余名慧解脱”。

　　释曰：六种罗汉，得灭定者，名俱解脱。先由慧力，解脱惑障，又得灭定，解脱定障，故名为俱。余名慧解脱者，余谓未得灭尽定阿罗汉也，此名慧解脱，唯由慧力，于烦恼障，得解脱故，未离定障，不得名俱。

　　“释曰：六种罗汉，得灭定者，名俱解脱”，六种阿罗汉里边，不管你哪一种，只要得了灭尽定的就叫俱解脱。所以说俱解脱，不一定就是利根。

　　“先由慧力，解脱惑障，又得灭定，解脱定障”，他为什么叫俱呢？这个俱是两种，先是用智慧(净慧、无漏慧)的力量，把烦恼障去掉，解脱惑障；然后得了灭尽定，把定障也去掉，解脱定障。这个两个俱，全了，定慧的障全部除掉，叫俱解脱。

　　这是俱解脱，就是得了灭尽定的阿罗汉，凡是证到阿罗汉，决定是烦恼灭掉的，那么再把定障灭掉，那就是俱解脱的阿罗汉。

　　那么另外余下的叫慧解脱。他就是没有得灭尽定的，得了灭尽定除掉以外，就是没有得灭尽定的，这些叫慧解脱，单是用净慧的力量把惑障(烦恼障)除掉的。

　　“余谓未得灭尽定阿罗汉也”，没有得到灭尽定的阿罗汉，叫慧解脱。“唯由慧力，于烦恼障，得解脱故”，就是净慧把烦恼障断掉了，“未离定障，不得名俱”，定的障还在，没有除掉，那么这样子的解脱，只能是慧解脱，慧是解脱，定里边的障没有除掉，不能叫俱解脱。

　　所以说阿罗汉里边有俱解脱、慧解脱，这个里边各有利钝二根。

　　丙三 明学无学满

　　从此大文第三，明学无学满。论云：如世尊说，五烦恼断五下分结，那含断也，不可牵引不为欲惑牵引，未名满学已上经文，下依经问也。学无学位，各由几因，于等位中，独称为满？颂曰：

　　有学名为满　　由根果定三 无学得满名　　但由根定二

　　“从此大文第三，明学无学满”，怎么样子的学算是圆满的？怎么样的无学是圆满的？

　　“论云：如世尊说，五烦恼断，不可牵引，未名满学”，这个问题怎么说的呢？在经里边有这么一句话，佛说过的，五种烦恼断，就是五顺下分结了，这个五顺下分结断了之后，“不可牵引”，那么欲界的烦恼不能牵住它了。“未名满学”，这样子的人不是很圆满了嘛？但是还不能叫圆满的有学。那么这是经文引了这么一句，下边又提出问题来了。“学无学位，各由几因，于等位中，独称为满？”学也好，无学也好，他们各个有几个因素，在等位，就是他们相对的位上(学假使初果、二果，或者三果，无学就是阿罗汉)，他们里边哪些是称到满的？各各相应之中叫满了？

　　“颂曰：有学名为满，由根果定三，无学得满名，但由根定二”，有学称满的有三个原因，有根满、果满、定满。无学的满，只有两个因素，一是根满，二是定满，“根定二”。果，这个不说。为什么不说？下边要说的，因为无学就是阿罗汉果，一样的。

　　释曰：有学名满，具由三因：一、由根满，谓是利根；二、由果满，谓得不还；三、由定满，谓得灭定。有有学者，唯由根满，谓诸见至，未离欲染，由见至故，名为根满，未离欲故，无余二满。有有学者，唯由果满，谓信解不还，未得灭尽定，是不还故，名为果满，谓是信解，不名根满，未得灭尽定，非定满也。有有学者，由根果故，亦得满名，谓见至不还，未得灭尽定，由见至不还故，名根果满，未得灭定，不名定满。有有学者，由果定故，亦得满名，谓诸信解，得灭尽定，非见至故，不名根满。有有学者，具由三满，谓诸见至，得灭尽定，夫得灭定，必是不还，故具三满。

　　“释曰：有学名满，具由三因”，有学，他叫满有三种原因，就是要满足这三个条件，叫有学的满。

　　“一由根满，谓是利根”，在根一方面是满足的、圆满的。

　　“二由果满，谓得不还”，不还果，在有学里边是圆满的。初果、二果不圆满。初果只有见惑断，二果断了六品惑，欲界的惑。三果是欲界的断完了。(143A)上面再断是无学了。所以说果上满，最高的满，在有学里边最高的果是不还果，所以果满得不还。

　　“三由定满”，定里边能够圆满的，得了灭尽定的。

　　所以说，“有有学者，唯由根满”，这个有学里边要三种都满，圆满的叫圆满的有学，有学叫满。那么这个三个条件不够的，就不能叫满。所以说下边就简别，有些有学只有根满，见至，他的根是利根，根是满，圆满的。但是，“未离欲染”，但是还没有离开欲界的烦恼，没有离完，就是没有得三果，虽然根是圆满，根满，没有离欲的，不还果没有得到，那就是果不满。不还果没有得到，灭尽定肯定得不到，那么定也不满。所以说只有一个根满，那不能叫圆满。

　　“有有学者，唯有果满，谓信解不还，未得灭尽定”，他是不还果，果是满了，有学最高的是不还果，圆满了；但是，他是信解，根不满，钝根；又没有得灭尽定，定也不满。那么这也是不圆满。

　　“有有学者，由根果故，亦得满名”，他根是满的，果也满的，但是灭尽定没有得到。根满，是见至，利根。果满是不还果，有学最高的。但是他灭尽定没有得到，灭尽定没有得到，定不满。“谓见至不还”，这个见至不还，还没得灭尽定。所以说根也满，果也满，定不满，也不能叫满。见至不还果的，未得灭尽定的，根果是满的，但是灭尽定没有得到，定不满，三个里边缺了一个，也不能叫有学的满。

　　再有一些有学，“有果定故，亦得满名”，果是满的，不还果，灭尽定也得到的，定也满了，但是钝根。“谓诸信解，得灭尽定”，他信解是钝根，根不满，灭尽定得到了，灭尽定得到的决定是三果，这个不要说了，如果不是三果，得不到灭尽定的。因为“非见至故，不名根满”，不是见至，根不满。

　　那么这样子就是说，举了很多例，都是不能叫有学的满。

　　那么真正有学满，要怎样子叫满呢？“有有学者，具有三满，谓诸见至，得灭尽定”，见至，利根，得灭尽定。那么还有果满，不要说了，灭尽定的人决定是三果，没有三果是得不到灭尽定的。也不是无学，因为他说的是有学，当然无学也得灭尽定，但是他说的是有学，而且说的是见至，见至是修道里边的，那么当然了，决定是得了不还果。“夫得灭定，必是不还，故具三满”，灭尽定得到，有学里边决定是不还果。所以说这个三种都满的，果也满、根也满、定也满，这个叫有学的满，就有学满要三种条件具足。

　　那么前面，我们再回过去看，经里说的话，五个烦恼断，这是得了阿那含，这是果满。“不可牵引”，欲界的烦恼牵不动了。那么是不是钝根、利根呢？没有说，灭尽定得了没有呢？也没有说。那么所以说，“未名满学”，这个还不叫满。

　　等于说他条件是没有完备，得…

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