第三是“总集断”，总集断，断是无为法，择灭了。以一个得，这个得不是一个得，一类的得，把前面的所有择灭都全部得完。预流果把这个八十八使的择灭全部得，在预流果集总起来的。那么到一来果，不但是断了欲界的六品惑，修惑，总之把八十八使的见惑断的择灭一起合拢来的。那么不还果，也是把九品的择灭，跟前面八十八使的见惑择灭一起得的。那么阿罗汉果，也就是说，把八十一品的择灭，跟前面的八十八使的见惑的断的择灭一起得到的。那么其他的就没有了，所以说也不能安的。
下边，“得八智”，四法智、四类智，法智、类智都得到的，那么是无漏法，在修道的时候是有的，那么顿修十六行也是通的，至于前面的几个，既要符合后面两个，又要符合前面三个，那只有四个果了，所以不能再多了。在果道的时候，能够顿修，向道的时候，只能断惑，也不能顿修。
那么所以这五个条件，都是得果的时候特殊的一个因素，那么在其它的时候就不能得到了。所以说这五个条件就是规定，沙门果只能安四个。那么在其它的注解里边，也有这么说的，他说一切的烦恼是两种——见所断的、修所断的。那么预流果，是把见所断的安立，全都安立一个果，预流果把见所断的断完了；那么修所断的，立三个果。一个果是总把见所断的八十八使的择灭全部得到，这是总集得，一个是预流果，见惑。
修惑，分三个果，为什么分三个？欲界的烦恼难断，欲界的烦恼重，难断，分两个——二果、三果。那么二果是把重的三分之二的六品断了，这个很难。欲界的烦恼分是九品，那么一来果就是薄贪瞋痴，本来是很厚的贪瞋痴，把它弄薄，这一个是困难的，那么所以要个一来果。那么全部断掉了之后，虽然后三品断起来不难，但是越欲界，超过欲界了，这个也是一个三果安立的原因。
那么上界的烦恼都是定地，烦恼不重，容易断。所以说，八地总的安一个果，阿罗汉果。所以说在那么多的择灭得里边，只选择这四个，都是有一定的关系的，不是随便安的。那么这就是补充以前那个，很多人对五因立四果不明确，所以补充一下，有些材料以前是没有的，所以说要记下来。
辛八 明无学九人
从此第八，明九无学。论云：诸无学位，总有几种？由何差别？颂曰：
七声闻二佛 差别由九根
今天我们要接下去讲，“从此第八，明九无学”，无学果又分九种，前面说的六种是根姓不同。现在下边说，“论云：诸无学位，总有几种？由何差别？”无学的时候，一共有几种？前面的是阿罗汉有六种，这个无学就不但是阿罗汉，还有是独觉，还有大佛，都叫无学。那么总的无学位，一共有多少种？以什么来差别？
“颂曰：七声闻二佛，差别由九根”，总的无学有七个声闻，二个佛——独觉跟大觉。“差别由九根”，他的差别有九品的根来分，声闻里边分七个，佛一个，独觉一个，一共九个。
释曰：无学有九，谓七声闻，退法等五，不动分二，一名不退，先利根故，二名不动，后修得故。言二佛者，谓独觉、大觉也。此圣差别，由下下等九品根异，故成九圣也。
“无学有九，谓七声闻”，七个声闻。声闻我们前面说是六个，怎么来七个呢？这里又加了一个，不动分两个。“退法等五”，跟前面一样，前面退法、思法、护法、安住、堪达，这是一样的。不动分了两个，“一名不退”，本来是利根，不退；第二个名词叫不动，“后修得故”，后来练根练出来的，从钝根练出的利根叫不动。那么原来是利根的叫不退，有所区别，所以把声闻，本来六个种姓，分了七个品。那就是说，不动位的阿罗汉，分两种了：一种是不退，原来是利根的，不是练出来的；一种是从钝根练出来的，不动。所以说六个变七个。
二佛，很好说，一个独觉，一个大觉，佛就是觉。“此圣差别，由下下等九品根异，故成九圣也”，这个九种无学的差别，就是有根器的不同，下下根、下中根、下上根，乃至上下根、上中根、上上根不同，分了九品，九个品类。就是说退法是下下根，思法是下中根，护法是下上根，乃至是不退是上下根，独觉是上中根，大觉是上上根。在无学里边，有九品的根不同，那就是以这样来分的，最上上根的就是大觉，世尊。
丙二 明七圣人
从此大文第二，明七圣人。就中分二：一、建立七圣，二、明慧俱解脱。
“从此大文第二，明七圣人”，有说七种圣人，这都是经上的名相。那么论就是要把它解释清楚的，这是经上的名相，你不解释的话，你论的作用就不够了，论就是释经的。所以很多人都不理解，为什么藏传的佛法专门讲论，不讲经，汉传的讲经，经是佛说的，论是菩萨造的，好象学论是等而下之的。殊不知道，经你看不看得懂呢？佛在世的人，根利，你说了，他能够接受，乃至得法眼净，甚至于漏尽，成阿罗汉。但是现在的人，根器差了，你拿一本经，我说大藏经里边抽一本给你，叫你看，你给我讲讲看，看你十分之八讲不下来，什么原因呢？看不懂，你根钝了。那么根钝，菩萨慈悲了，他就是着论来解释经，使我们能够理解佛的原意了。如果你不通过菩萨，用你自己的脑袋来做注解，你想想这个差得多少呢？你不愿意菩萨的解释，要你自己的解释，那你自己讲错了又怎么办呢？所以说这一些就是一种误解，认为论是菩萨着的。
实际上，我们再三地说，论就是解释经的，一种是释经论，一种通经论。释经论就是挨着挨着讲的，一句经，一句解释，像《大智度论》这样的；通经论就是说把整个的一部经把它联系起来，组成一个体系的，有组织的、有次第的，这么给你讲。那个都是菩萨的悲心的智慧结晶品。前两天有人在说：《大般若经》六百卷，有人已经看了几遍了，能够讲下来了。这谈何容易啊？讲下来了？弥勒菩萨的《现观庄严论》八品七十义，这个完全是把大般若的精要都提出来了，你有没有那个智慧？你把《大般若经》看了几道，你能不能把七十义把它标出来，每一个义在哪里？哪一部分讲什么？哪一部分讲什么？你能不能把它八品的体道果，你把它拿出来？这个我看一般人做不到，因为《现观庄严论》一直到现在，解释《大般若经》就这么一部，后人都没有第二部做过，只有注解，《现观庄严论》的注解倒有很多。所以说你真正要通《大般若经》，你非从《现观》下手不可，那还得要靠论了。你离开了论，你《大般若经》天天念，一个字一个字念，念了不起妄想也很好，种子是下去了，但是要理解的话，恐怕还早得很，要证到更难说了。中间的修观怎么修，你怎么看得出来呢？《大般若经》通篇念的人，恐怕没有，但是翻过几页的总有吧，那你看看这样子的经你能不能理解呢？你除了《现观》，你想理解《大般若经》的智慧，恐怕一般在末法时期的人做不到。
所以真正的学，通佛的经，非从论下手不可了。这是一个方便、善巧了，并不是说论是菩萨着的，不如学经的，这个是误会。也就是说有些人学法缺少善巧方便，就是死板板的，以为经是最高的，就要学经，生圆次第最高的，我就要学生圆次第，什么下边的我不要学，大学生、研究院是最高的，我要进研究院，我小学、中学、大学都不要学，这样子的人，你看看是怎么样子的呢？
下边我们再说，从此大文第二，七圣人。“就中分二：一、建立七圣，二、明慧俱解脱”，一个慧解脱，一个俱解脱。
丁一 建立七圣
且初七圣者，论云：学无学位，有七圣者，一切圣者，皆此中摄，一随信行，二随法行，三信解，四见至，五身证，六慧解脱，七俱解脱。依何立七一问？事别有几第二问也？颂曰：
加行根灭定 解脱故成七 此事别唯六 三道各二故
先说七圣，“论云：学无学位，有七圣者，一切圣者，皆此中摄”，这是总结一切有学、无学，以七种圣人把他包完。这个圣人的分类很多，前面说有学有十八，无学有九，也是一种分法。那么讲这个有学的时候，这个一来有多少，不还多少，又讲了很多。那么讲阿罗汉有多少，又讲了很多。这是又把七种圣人，总括一切有学、无学。
“一随信行”，见过面的。“二随法行”，也见过面的。“三信解，四见至”，都熟悉的。“五身证”，也见过的。“六慧解脱，七俱解脱”，没有见过。
“依何立七？”这个七个圣者依据什么来安立的？“事别有几？”他差别有多少？
“颂曰：加行根灭定，解脱故成七”，这两句解释以什么来安立七个。“此事别唯六，三道各二故”，他的差别实际上只有六个，说么说七个，真正说只有六个体。“三道各二故”，见、修、无学道，每一个安两个圣者，就是六个，那么中间一个是插进去的。
释曰：初两句答初问，下两句答第二问。依加行异，立初二圣，谓先加行，随信他语，及自随法行也。依根不同，立次二种。钝根名信解，利根名见至也。依得灭定，立身证名。依解脱异，立后二圣。谓由慧力，离烦恼障，名慧解脱，兼得灭定，离解脱障即灭定障，名解脱障，不染无知为体，名俱解脱，离定慧障，名之为俱。此名虽七，事体唯六，谓三道各二故。且见道立二，谓信法二行；修道立二，谓信解见至；无学道立二，谓时解脱、不时解脱。故约三道，事唯有六。
“释曰：初两句答初问，下两句答第二问”。依加行、根、灭定，根据三个条件来安立这七个圣者。
一个是“加行”，加行的不同安立两个圣者，就是随信行、随法行。“谓先加行，随信他语，及自随法行也”，加行的时候，听人家的话的，还有跟自己学了法，依法决…
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