..续本文上一页上就站起，站稳的。就是跟得了果的人一样，虽然碰了小小一退，他力量很强，不久还是恢复的，不会倒下去，又退了，又去轮回去了，不会的。

　　那么这个就是鼓励我们，修行的人不要害怕，即使有退，他还是不会命终，阿罗汉不会再轮回，不还果不会再到欲界去的。而且，在果上不做的事情，暂时退的时候也不会做那些事情，那还是有保证的，不会再造业了。

　　辛七 明练根不同

　　从此第七，明练根不同。论云：如上所说，有练根得，无学、有学，正练根时，各几无间、几解脱道第一问也？何性摄第二问也？何所依第三问也？颂曰：

　　练根无学位　　九无间解脱　　久习故学一　　无漏依人三

　　无学依九地　　有学但依六　　舍果胜果道　　唯得果道故

　　“从此第七，明练根不同”，这个比较容易的，不难。“从此第七，明练根不同。论云：如上所说，有练根得，无学、有学”，前面说的，无学、有学都有练根得到的。“正练根时，各几无间、几解脱道？”练根的时候，要修加行，这个加行有几个无间道？有几个解脱道？“何性摄？”摄什么性？“何所依？”依什么？

　　“颂曰：练根无学位，九无间解脱，久习故学一”，练根在无学道的时候，要九个无间道、九个解脱道。那么在有学，一个无间道，一个解脱道。他的什么性？是无漏的，练根是属于无漏性的。他依哪个身体呢？依人间，三洲的人间，北俱卢洲没有的，练根只有人间三洲，天上没有的。天上不会退，他不要练根。“无学依九地”，无学的要练根，九个地。“有学但依六”，一样的，无漏的九地，无漏的六地。“舍果胜果道，唯得果道故”，他在练根的时候，把前面的钝根的果跟胜果道舍掉，得到这个利根的果道。

　　释曰：初三句答初问，第四句无漏两字，答第二问，依人三已下，答第三问。练根无学位，九无间解脱，久习故者，此明练根，于无学位退法等五，转一一性，各九无间、九解脱道。犹如初得阿罗汉果，以九无间、九解脱道也。彼钝根性，由久串习故，须九无间、九解脱，学、无学道所成坚故，名为久习。学一者，有学位中，转一一性，各一无间、一解脱道，非久习故。犹如初得预流果，以一无间道类忍也、一解脱道道类智也。

　　“释曰：初三句答初问”，前面三句就是答第一个问题，练根的时候几解脱？几无间？“第四句无漏两字，答第二问”，是什么性？无漏性。“依人三已下”，第三个问题，是依什么人来练根。那么下边一个一个说。

　　“练根无学位，九无间解脱，久习故”，练根，在无学的时候练根，假使退法、思法、护法等等，要一个一个练上去，每一个转一个性，要九个无间道、九个解脱道，他跟这个得阿罗汉果一样，要九无间、九解脱，这是修道，这个非想非非想天的九个无间道、九个解脱道，得到阿罗汉果一样，练一个根也要九个无间道、九个解脱道。

　　“彼钝根性，由久串习故，须九无间、九解脱”，因为无始以来，都是那个钝根，一直到阿罗汉还是钝根，那么这个时间太久了，要练根的话，要加功用行，要多一点，九个无间道、九个解脱道，这是因为久习故。

　　“学、无学道所成坚故”，学道、无学道都是这个根性修成的，那就很坚固了，这叫久习。这个久习不是无始以来老众生。老众生，你说他阿罗汉久，那么后来还有老众生，还没证阿罗汉还多得是，比他还久，那么怎么办？(142B)不是这个久，因为他在有学道的时候、无学道的时候都是这个老种姓，那么他因为两个道所成，坚固了，叫久习。所以说在阿罗汉的时候要转是难一点，要九个无间、九个解脱道转一个种姓，转五个种姓就是五九四十五。

　　“学一”，有学位转要容易一些，转一个种姓，只要一个无间道、一个解脱道。因为“非久习故”，只有一个道，只有学道，没有无学道，非久习故，反过来，跟无学不一样。

　　“犹如初得预流果，以一无间、一解脱道”，他的方式，跟初得预流果一样的，一个无间道，就是道类忍，一个解脱道，道类智，得这个预流果。预流果是在道类智时得的，那么道类智是解脱道，无间道就是道类忍。所以说预流果是一个无间道、一个解脱道得的，那么有学位的练根都是根据这个方式，一个解脱道、一个无间道。

　　无漏者，明练根道，唯无漏性，以增上故。依人三者，依身门也。唯人三洲，能修练根，天趣中无，谓无退故。无学依九地者，依地门也。谓无学练根，依未至、中间、四禅、三无色也。有学但依六者，有学练根，但依六地，于前九地，除后三也。舍果胜果道，唯得果道故者，明有学依六地所以也。夫转根者，容舍果道及胜果道向道是也，所得唯果，非是向道，必无学果，无色地摄。故学练根，但依六地。

　　“无漏”，练根是属于什么性的？是无漏性的。“以增上故”，这是往上增的，不是有漏的，是无漏的。以殊胜的缘故，增上也可以叫殊胜。

　　“依人三”，那么什么人，依什么身来转身呢？“依身门也，唯人三洲，能修练根”，只有人，在三洲的人能够练根。“天趣中无，谓无退故”，天上不要练根，为什么？他本来不退，不要练了。那么人间需要练根，但是人里边只有三洲，北俱卢洲谈不上练根，他修都不修的，练什么根呢？

　　“无学依九地”，那么依什么地来练呢？无学依九地，无学练根就是九个无漏地，就是未至、中间、四禅、三无色，这个经常碰到的，九地了。

　　“有学”，依六地，“有学练根”“依六地”，就是前面的未到、中间、四根本，三无色除掉。

　　“舍果胜果道，唯得果道故”，有学为什么要依六地？“夫转根者，容舍果道及胜果道”(你们胜下边什么？根，可能是果。这个你们旁边就注一个好了，果道跟胜果道都是舍了，因为我们颂里边，“舍果胜果道”，是果道，不是胜根道，这个从颂子里一对就看出来。)他本来是有果道的，钝根的果道要舍掉，胜果道，往前的向，他也要舍掉。所得的唯果，得到就是那个利根的果。“非是向道”，向道什么，因为得到的是果道，不是向道。

　　“必无学果，无色地摄”，绝对没有有学的果是无色界所摄。那么什么叫有学果无色摄呢？有学果，是哪三个了？就是初、二、三果，初、二、三果都是色界的，他不会无色界的，所以说没有无色，三无色不要。“故学练根，但依六地”，阿罗汉他有无色界的，那么有学的，一般都是依六地练根。有学的果，在初、二、三果没有在无色地的，不在无色界的。“故学练根，但依六地”，所以说有学练根是靠这个六地。

　　我们现在也看到，学到后来就越来越容易，不像前面《随眠品》。如果是从头听到后的，那当然是最好了，那假使《印度佛学分期》听过的更好，把一些部派的情况都了解了，然后再学《俱舍》是有充分的历史的背景知道了。假使从头开始听到后来的，也是比较好的，从《根品》、《界品》、乃至《世间品》开始也是好的。从《随眠品》听来的是最困难，一来就碰到个闷头棍，什么都听不懂，那么是打退的人很多，退掉。那么在这个地方，却是容易了，就是我们翻北台，已经到了顶，再下去是平路，没啥困难的，所以我们现在感到很快。有的人担心：讲不讲得完？我看照这个速度没啥问题，只要没有打闲岔的事情来。

　　好！今天，我们就讲到这里。

　　第一百二十三讲

　　(第362页下第3行至第367页下第3行)

　　《俱舍论颂疏》。昨天我们讲的是练根，练根里边：无学的九无间、九解脱；有学的就是一无间、一解脱。

　　昨天有人提那个问题，前面的那个五因立四果。这个没什么大的问题，有人问，我们也就说一下。“五因立四果，舍曾得胜道，集断得八智，顿修十六行”，那就是说，要八十九个沙门果，但是真正安的时候，只有四个果，没有说那么多，不是每一个择灭都安一个沙门果，那么什么原因？就是这五个因，这五个因就是立四个果的一些条件，那么这个也没有什么很特殊的。

　　“舍曾得胜道”，过去得到的要舍。那么预流果，本来是向道，见道是预流向，他在十六剎那的时候，预流果来了，预流向就舍了。那么预流果上来是一来向，一来向，你是一品、二品、三品，你舍了一品，得二品，二品舍一品，三品舍二品，乃至五品舍四品，都是向道，你舍来舍去还是向道，没有舍掉，一来向没有舍掉。那第六品的时候，不但是把预流果(初果)舍掉，二果的向也舍掉，那就是舍向果道。把向道也舍掉，先前得到的果道也舍掉，先得的果向道都舍了。那么同样的，七品、八品都是向道，你断了七品，你还是不还向，断了八品还是不还向。没有果，只舍了前面的一来向果，没有舍向。到第九品断了之后，一来向也舍了，前面的果也舍掉，那就是向果道舍了，那么其它的一品一品的，你也去算好了。这个从初禅一品起，一直到无所有处的九品都是阿罗汉向，都没有舍向道，只有把不还果舍掉，前面的果舍掉了，但是阿罗汉向都没有舍，那是都不能安果了，所以说到第九品断了之后，阿罗汉果才得到，把向道(阿罗汉向)舍掉了。这是第一个条件，舍果向道，其它的不符合，只有这个四个符合。

　　那么第二个条件，“得胜道”。这个胜道，得果摄的殊胜道，果所摄的殊胜道，那么在第一个果，在道类智的时候，向道舍了，得的是预流果的胜道。第六品的时候，预流果跟那个一来向舍掉了，得到的是二果的胜道。那么九品断道之后，舍了的不还向跟一来果，得到是三果的果道。乃至有顶的九品断了之后，得了第四果的胜道。其他的都没有，只有四个地方安胜道，那么这个条件其他也不符合了…

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