..续本文上一页那么你听不来，怎么办呢？学！你跟了世亲菩萨学，《俱舍》就给你解决了。那么其它这一类问题还多，你就是要学了。我最怕那些人了，不要学，眼睛闭起来，唉呀！这些人，我碰了不晓得多少？我真可惜，都是年轻轻的，信心蛮好的，肯苦行的，都是不要学的。他怎么说呢？这个我们看到的，他说学法是没有用的，心地开了之后，才是真地证到了。啊呀！心地怎么开呢？学法就是开心地啊！我们说见道怎么见呢？就是前面戒定慧，闻思修，暖顶忍世第一就见道了，无漏法来了，你前面都不要，“心地开了就什么都有了”，这个凭空的空中楼阁怎么来嘛？我想想真奇怪。这样的人，不晓得多少了。文章里看，是有这些话的。

　　释曰：退有三者：一、已得退，谓退已得殊胜功德法故；二、未得退，谓约未得殊胜功德，即名为退故；三、受用退，谓已得功德，于受用时，不现在前，名为退也。佛唯有最后者，佛唯有后一受用退，以具众德，无容一时顿现前故。利中后者，利谓不动罗汉，有中后二退，中谓未得退，后谓受用退，以利根故，无已得退。钝三者，钝谓退法等五，此具有三退也。经言，不动法退现法乐住者，约受用退，非余二退，故无有退。

　　“释曰：退有三者”，退有三种。“一、已得退，谓退已得殊胜功德”，这是真的退，殊胜功德得到之后，失掉了，碰上不好的缘，这是经上多得很。外道，外道仙人，他受国王的供养，他每天从空中飞来，他大概也是日中一食。那个国王很恭敬他，他飞下来，拿个手把他接住，慢慢把他放在地下，这样子应供。然后他吃好了，就送他，送到他还是平台上了。平台上，他就一飞，飞掉了，回去了。(有的人看：哦，能飞，不得了，神通广大，啊！赶快皈依他。偏偏这个是外道，你去归依外道去。所以说能飞不一定是佛教)。这个外道，他每天飞来飞去很自在，国王也很恭敬他。有一天国王有事，他心里着急：今天午饭之前我赶事情，这个仙人来没有人接，这麻烦，对他不起，这不恭敬。很忧愁。国王的女儿看到：唉呀！你着什么急呢？你天天在接，我天天看到的，你这样子我哪做不来啊？我给你接好了，你去办事情好了。国王说：你能接啊？她说：怎么不能啊？手一接就接下来了。那个国王说：好，那今天就托你接了，我办事情去了。结果那个仙人到时间来了，国王女儿也就跟她父亲一样，手一伸接下来，那个脚放在地下。哪知道这个外道仙人，脚碰到女人的手，唉呀！起了一个念头，脚碰到地下，神通就没有了。饭吃好了之后(吃饭还能吃啊，这吃饭不要神通的，我们都可以吃)，饭吃好了之后，本来是飞回去，这一次，这个仙人他说：啊呀，今天我不想飞了，你们这个国家繁荣了，富强了，我想看一看。平时飞来飞去太快，看不清楚，今天慢慢走，慢慢看。就一步一步走回去了。你退了，这就是退了。得了殊胜功德会退，这是真的退。

　　“二、未得退，约未得殊胜功德，即名为退”，功德没有得到也叫退，这个退是我们想不通的退。他没有得到怎么退呢？但是也是佛教里边，也有这个名字，叫退，未得退。总之还没有得到。

　　第三，“受用退”。“谓已得功德，于受用时，不现在前，名为退也”，功德是有，也没有失掉，但是现前你没有去用它，这个也叫退，这是受用退。“佛唯有最后者”，第三句，佛也有退了，什么退呢？受用退。“佛唯有后一受用退，以具众德，无容一时顿现前故”，佛德是万德具备，什么功德都完的，都具备的，也不可能在一剎那里边，什么功德都显出来，那么有些没有显的就是受用退。所以说受用退在有部里说，佛也有的。佛尚且还有退，不动阿罗汉怎么没有退呢？当然还是有的。

　　下边说“利中后”。利根的阿罗汉，有中后两种退。“利谓不动罗汉，有中后二退”，中退就是未得退，还有未得到的功德也叫退。后退，受用退。“以利根故，无已得退”，因为利根的话已经得到的不会退，所以第一个退他没有。

　　那么前面经上说的四个根本增上心所(增上心所就是定，三摩地心所，这个心所法就是三摩地，就是定心所，四种殊胜的增上心所)，增上定，这就是现法乐住，就是四个静虑。我们前面讲过的，增上戒学、增上心学、增上慧学，这是戒定慧。那么这是定心所，定心所所证到的现法乐住就是指的四根本静虑。这个四个静虑它有的时候不现在前，这个叫受用退。那利根阿罗汉是有的，所以前面经上说的，“所证四种增上心所、现法乐住，随一有退”，这四种里边，随便哪一种都可以退，就是四个静虑他可以退。什么退呢？受用退，他没有现前的时候，你现了初禅，二禅、三禅、四禅没有现，现了四禅，二禅、三禅(等没有)，现了其它功德，这四个都没有现。那么这也叫受用退，指的是这个有退，这并不矛盾，这是受用退。

　　“钝三”，那么钝根的阿罗汉，却是三种退都有。“钝谓退法等五”，退法、思法、护法等等，这五种根性三种退都有：得了功德也会退；没有得到的也叫退；也有没有失掉，受用退，它没有现前，这三种都会有。

　　“经言，不动法退现法乐住者，约受用退”，经里边说的不动法的阿罗汉，他“随一有退”，这个现法乐住，就是受用退，这个一点也没有什么矛盾。所以说经过世亲菩萨一解释，这个经上根本没有矛盾，那么我们自己的智慧看看，这也矛盾，那也矛盾，就是想不通。那么这是自己智慧不够，那就是要学。你不学的话，你有这么大的智慧，把佛的三藏十二部……？很多人想阅藏，来不来就要阅一个藏。我看你阅藏是不是耐烦，从藏经第一个字，看到最后一个字，这个耐心你有没有还成问题，不要说你懂不懂。那么大的几千卷的书，你有没有耐心一个字一个字看下去？我看看有这个耐心的人，已经不错了，就这个耐心都没有。那么你一个字一个字看下去，懂不懂的了呢？你基础都没有，什么名相，根本莫明其妙，你看啥东西呢？所以说你阅藏，什么时候阅藏了？开了悟了阅藏，开了悟没有人印证，到经上去印证，三藏十二部看下来，没有什么大矛盾，那差不多，如果有矛盾，这个悟还是假的，没有彻，没有透。

　　“非余二退，故无有退”，所以经上说的不动法的阿罗汉退现法乐住，受用退，这个时候没有现前了，作用没有现前，并不是未得退，也不是已得退。所以真正阿罗汉不动的，是并没有退，那么你要把名相搞清楚了。你如果名相都不清楚，你怎么讲法，你怎么理解佛经呢？明明退有三种，我们以世间法的观点来看退，退么一定是退下来了，那么好了，你这里就讲不通了。

　　辛六 明退果时相

　　从此第六，明退果相。论云：诸阿罗汉，既许退果，为更生不？诸住果时，所不作事，退时作不问也？不尔答也。何缘征也？颂曰：

　　一切从果退　　必得不命终　　住果所不为　　惭增故不作

　　“从此第六，明退果相”，那么说阿罗汉会退果了。退果，退了之后是怎么一回事呢？退了是不是跟凡夫一样了？

　　“论云：诸阿罗汉，既许退果，为更生不？诸住果时，所不作事，退时作不？”既然有部里边说阿罗汉会退的，那么他退了之后，还能不能生起来？“诸住果时，所不作事”，退的时候，本来果上，阿罗汉果，他不会做的事情，当退了之后会不会做？就是那些不好的事情，证了阿罗汉是不做，那么假使退了之后，会不会再做那些坏事了呢？“问也”，这是问。“不尔”，不会了。“何缘？”为什么原因呢？

　　“颂曰：一切从果退，必得不命终，住果所不为，惭增故不作”，一切从果退的，不定哪一个果退的，“必得不命终”，没有命终之前，决定还要回复他的果的，因为这个退是失念，一下子的失个念头，并不是真正全部功德失掉，所以说在命终之前，决定会回复他的原果位。“必得”，必定会得到的。“住果所不为”，第二个问题，在果上所不做的事情，“惭增故不作”，因为他惭愧心增长，惭愧心很大，即使退了之后也不会做，本来阿罗汉不做的事情，退了之后也不会做的，那么就是不会堕落的。

　　释曰：一切果退，须臾必得，无有命终而不得者。若命终者，修梵行果，应非安隐，可委信处。又住果位，所不作业，于果退时，惭愧增故，亦必不造，譬如壮士，虽蹶不仆。

　　“释曰：一切果退，须臾必得，无有命终而不得者”，一切果退，不管你是哪一个果，反正有退的，“须臾必得”，这样很快马上就回复的，绝对没有命终而不得者，死掉了，就退了，一直到死，那又轮回去了？没有那个事情的。

　　“若命终者，修梵行果，应非安隐，可委信处”，假使说果证到之后会退，退掉之后，又死掉，还没有回复，那么你修梵行，这个果是靠不住了，不安稳的，还是会退的。“可委信处”，也不可相信，那你就辛辛苦苦地搞了一个果，一退之后又轮回去了，那不是划不来了？那你说老轮回的人，你看我不辛苦，我还跟你一样，这样的人，还是跟你差不多，那你白辛苦了。不会！反正我们说福不唐捐，你得了果虽然退了，决定不会命终，再轮回，或者是三果退了之后，又到欲界去，不会的，不来了，决定不来了，就是不来了，不会第二次再来，不会的。

　　“又住果位，所不作业”，在果上不做的事情，“于果退时，惭愧增故，亦必不造”，果上所不做的事情，那是不好的事情了，即使你退了之后，因为惭愧心增长，增上的惭愧心把他护持，也不会做那些坏事。打个比喻，“譬如壮士虽蹶不仆”，壮士，很有力的人，会练武的，虽然绊了一跤，蹶就是假使走路碰到一个石头绊了一跤，但是不会倒下去。他会武的，气力大。我们普通不会武的，稍微一碰就倒了。他，就是蹶，即使碰到石头或者被人家推了一下子，倒不下去的，他马…

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