..續本文上一頁那麼你聽不來，怎麼辦呢？學！你跟了世親菩薩學，《俱舍》就給你解決了。那麼其它這一類問題還多，你就是要學了。我最怕那些人了，不要學，眼睛閉起來，唉呀！這些人，我碰了不曉得多少？我真可惜，都是年輕輕的，信心蠻好的，肯苦行的，都是不要學的。他怎麼說呢？這個我們看到的，他說學法是沒有用的，心地開了之後，才是真地證到了。啊呀！心地怎麼開呢？學法就是開心地啊！我們說見道怎麼見呢？就是前面戒定慧，聞思修，暖頂忍世第一就見道了，無漏法來了，你前面都不要，“心地開了就什麼都有了”，這個憑空的空中樓閣怎麼來嘛？我想想真奇怪。這樣的人，不曉得多少了。文章裏看，是有這些話的。
釋曰：退有叁者：一、已得退，謂退已得殊勝功德法故；二、未得退，謂約未得殊勝功德，即名爲退故；叁、受用退，謂已得功德，于受用時，不現在前，名爲退也。佛唯有最後者，佛唯有後一受用退，以具衆德，無容一時頓現前故。利中後者，利謂不動羅漢，有中後二退，中謂未得退，後謂受用退，以利根故，無已得退。鈍叁者，鈍謂退法等五，此具有叁退也。經言，不動法退現法樂住者，約受用退，非余二退，故無有退。
“釋曰：退有叁者”，退有叁種。“一、已得退，謂退已得殊勝功德”，這是真的退，殊勝功德得到之後，失掉了，碰上不好的緣，這是經上多得很。外道，外道仙人，他受國王的供養，他每天從空中飛來，他大概也是日中一食。那個國王很恭敬他，他飛下來，拿個手把他接住，慢慢把他放在地下，這樣子應供。然後他吃好了，就送他，送到他還是平臺上了。平臺上，他就一飛，飛掉了，回去了。(有的人看：哦，能飛，不得了，神通廣大，啊！趕快皈依他。偏偏這個是外道，你去歸依外道去。所以說能飛不一定是佛教)。這個外道，他每天飛來飛去很自在，國王也很恭敬他。有一天國王有事，他心裏著急：今天午飯之前我趕事情，這個仙人來沒有人接，這麻煩，對他不起，這不恭敬。很憂愁。國王的女兒看到：唉呀！你著什麼急呢？你天天在接，我天天看到的，你這樣子我哪做不來啊？我給你接好了，你去辦事情好了。國王說：你能接啊？她說：怎麼不能啊？手一接就接下來了。那個國王說：好，那今天就托你接了，我辦事情去了。結果那個仙人到時間來了，國王女兒也就跟她父親一樣，手一伸接下來，那個腳放在地下。哪知道這個外道仙人，腳碰到女人的手，唉呀！起了一個念頭，腳碰到地下，神通就沒有了。飯吃好了之後(吃飯還能吃啊，這吃飯不要神通的，我們都可以吃)，飯吃好了之後，本來是飛回去，這一次，這個仙人他說：啊呀，今天我不想飛了，你們這個國家繁榮了，富強了，我想看一看。平時飛來飛去太快，看不清楚，今天慢慢走，慢慢看。就一步一步走回去了。你退了，這就是退了。得了殊勝功德會退，這是真的退。
“二、未得退，約未得殊勝功德，即名爲退”，功德沒有得到也叫退，這個退是我們想不通的退。他沒有得到怎麼退呢？但是也是佛教裏邊，也有這個名字，叫退，未得退。總之還沒有得到。
第叁，“受用退”。“謂已得功德，于受用時，不現在前，名爲退也”，功德是有，也沒有失掉，但是現前你沒有去用它，這個也叫退，這是受用退。“佛唯有最後者”，第叁句，佛也有退了，什麼退呢？受用退。“佛唯有後一受用退，以具衆德，無容一時頓現前故”，佛德是萬德具備，什麼功德都完的，都具備的，也不可能在一剎那裏邊，什麼功德都顯出來，那麼有些沒有顯的就是受用退。所以說受用退在有部裏說，佛也有的。佛尚且還有退，不動阿羅漢怎麼沒有退呢？當然還是有的。
下邊說“利中後”。利根的阿羅漢，有中後兩種退。“利謂不動羅漢，有中後二退”，中退就是未得退，還有未得到的功德也叫退。後退，受用退。“以利根故，無已得退”，因爲利根的話已經得到的不會退，所以第一個退他沒有。
那麼前面經上說的四個根本增上心所(增上心所就是定，叁摩地心所，這個心所法就是叁摩地，就是定心所，四種殊勝的增上心所)，增上定，這就是現法樂住，就是四個靜慮。我們前面講過的，增上戒學、增上心學、增上慧學，這是戒定慧。那麼這是定心所，定心所所證到的現法樂住就是指的四根本靜慮。這個四個靜慮它有的時候不現在前，這個叫受用退。那利根阿羅漢是有的，所以前面經上說的，“所證四種增上心所、現法樂住，隨一有退”，這四種裏邊，隨便哪一種都可以退，就是四個靜慮他可以退。什麼退呢？受用退，他沒有現前的時候，你現了初禅，二禅、叁禅、四禅沒有現，現了四禅，二禅、叁禅(等沒有)，現了其它功德，這四個都沒有現。那麼這也叫受用退，指的是這個有退，這並不矛盾，這是受用退。
“鈍叁”，那麼鈍根的阿羅漢，卻是叁種退都有。“鈍謂退法等五”，退法、思法、護法等等，這五種根性叁種退都有：得了功德也會退；沒有得到的也叫退；也有沒有失掉，受用退，它沒有現前，這叁種都會有。
“經言，不動法退現法樂住者，約受用退”，經裏邊說的不動法的阿羅漢，他“隨一有退”，這個現法樂住，就是受用退，這個一點也沒有什麼矛盾。所以說經過世親菩薩一解釋，這個經上根本沒有矛盾，那麼我們自己的智慧看看，這也矛盾，那也矛盾，就是想不通。那麼這是自己智慧不夠，那就是要學。你不學的話，你有這麼大的智慧，把佛的叁藏十二部……？很多人想閱藏，來不來就要閱一個藏。我看你閱藏是不是耐煩，從藏經第一個字，看到最後一個字，這個耐心你有沒有還成問題，不要說你懂不懂。那麼大的幾千卷的書，你有沒有耐心一個字一個字看下去？我看看有這個耐心的人，已經不錯了，就這個耐心都沒有。那麼你一個字一個字看下去，懂不懂的了呢？你基礎都沒有，什麼名相，根本莫明其妙，你看啥東西呢？所以說你閱藏，什麼時候閱藏了？開了悟了閱藏，開了悟沒有人印證，到經上去印證，叁藏十二部看下來，沒有什麼大矛盾，那差不多，如果有矛盾，這個悟還是假的，沒有徹，沒有透。
“非余二退，故無有退”，所以經上說的不動法的阿羅漢退現法樂住，受用退，這個時候沒有現前了，作用沒有現前，並不是未得退，也不是已得退。所以真正阿羅漢不動的，是並沒有退，那麼你要把名相搞清楚了。你如果名相都不清楚，你怎麼講法，你怎麼理解佛經呢？明明退有叁種，我們以世間法的觀點來看退，退麼一定是退下來了，那麼好了，你這裏就講不通了。
辛六 明退果時相
從此第六，明退果相。論雲：諸阿羅漢，既許退果，爲更生不？諸住果時，所不作事，退時作不問也？不爾答也。何緣征也？頌曰：
一切從果退 必得不命終 住果所不爲 慚增故不作
“從此第六，明退果相”，那麼說阿羅漢會退果了。退果，退了之後是怎麼一回事呢？退了是不是跟凡夫一樣了？
“論雲：諸阿羅漢，既許退果，爲更生不？諸住果時，所不作事，退時作不？”既然有部裏邊說阿羅漢會退的，那麼他退了之後，還能不能生起來？“諸住果時，所不作事”，退的時候，本來果上，阿羅漢果，他不會做的事情，當退了之後會不會做？就是那些不好的事情，證了阿羅漢是不做，那麼假使退了之後，會不會再做那些壞事了呢？“問也”，這是問。“不爾”，不會了。“何緣？”爲什麼原因呢？
“頌曰：一切從果退，必得不命終，住果所不爲，慚增故不作”，一切從果退的，不定哪一個果退的，“必得不命終”，沒有命終之前，決定還要回複他的果的，因爲這個退是失念，一下子的失個念頭，並不是真正全部功德失掉，所以說在命終之前，決定會回複他的原果位。“必得”，必定會得到的。“住果所不爲”，第二個問題，在果上所不做的事情，“慚增故不作”，因爲他慚愧心增長，慚愧心很大，即使退了之後也不會做，本來阿羅漢不做的事情，退了之後也不會做的，那麼就是不會墮落的。
釋曰：一切果退，須臾必得，無有命終而不得者。若命終者，修梵行果，應非安隱，可委信處。又住果位，所不作業，于果退時，慚愧增故，亦必不造，譬如壯士，雖蹶不仆。
“釋曰：一切果退，須臾必得，無有命終而不得者”，一切果退，不管你是哪一個果，反正有退的，“須臾必得”，這樣很快馬上就回複的，絕對沒有命終而不得者，死掉了，就退了，一直到死，那又輪回去了？沒有那個事情的。
“若命終者，修梵行果，應非安隱，可委信處”，假使說果證到之後會退，退掉之後，又死掉，還沒有回複，那麼你修梵行，這個果是靠不住了，不安穩的，還是會退的。“可委信處”，也不可相信，那你就辛辛苦苦地搞了一個果，一退之後又輪回去了，那不是劃不來了？那你說老輪回的人，你看我不辛苦，我還跟你一樣，這樣的人，還是跟你差不多，那你白辛苦了。不會！反正我們說福不唐捐，你得了果雖然退了，決定不會命終，再輪回，或者是叁果退了之後，又到欲界去，不會的，不來了，決定不來了，就是不來了，不會第二次再來，不會的。
“又住果位，所不作業”，在果上不做的事情，“于果退時，慚愧增故，亦必不造”，果上所不做的事情，那是不好的事情了，即使你退了之後，因爲慚愧心增長，增上的慚愧心把他護持，也不會做那些壞事。打個比喻，“譬如壯士雖蹶不仆”，壯士，很有力的人，會練武的，雖然絆了一跤，蹶就是假使走路碰到一個石頭絆了一跤，但是不會倒下去。他會武的，氣力大。我們普通不會武的，稍微一碰就倒了。他，就是蹶，即使碰到石頭或者被人家推了一下子，倒不下去的，他馬…
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