..续本文上一页名不退法。约现法乐住，分六种姓也。
根据经部宗，阿罗汉的退，退什么？退的是现法乐住，不是退的果，阿罗汉不退的。那么这六种阿罗汉，他也承认，也是有退法了，阿罗汉，这个退什么东西呢？果是不退的，退什么呢？他退的是现法乐住。
“依经部宗，阿罗汉果，有六种者”，这为什么阿罗汉分六种果呢？就是对现法乐住来说的，有退、有不退。“非有退果”，不是说果会退，果是不会退的。现法乐住会不会退？这个现法乐住，我们见过面了，就是四静虑。修了这个四静虑里边，离开了欲界的五欲之乐，有法上的善法的乐，叫现法乐住，现前受到那个法乐，善法的乐。这个四静虑都有，都有现法乐住。那么它是定中的那些乐住会退，而果是不会退的。
“若得果姓，皆名不动”，假使得果，姓就是不动，果六种也，就是说从果上来说，得果来说都是不动的，不会退果的。经部说果是不会退的，果是不动，没有六种差别的。那么这六个差别指什么呢？就是现法乐住有差别。有的是会退，有的是不退。
什么叫现法乐住？“有漏四静虑也”，就是这个四根本定。这四个静虑，他会退，阿罗汉会退。这个定可能要退的，叫退法。他为了要保这个静虑，经常去思惟它如何不退，恐怕退，经常用力，那么就是思法。他要如何想办法保护它，不使它退，护法。他不保护，也没有特别的原因也不会退的，叫安住。堪达，他能够达到不退的，那个叫堪达。那么这些不退静虑，不会退的。所以说经部来说，阿罗汉果是不会退的。那么这六种，退法、思法等等六种，经上说的，它的解释就是他们对现法乐住来说，又分六种。
从这一点，我们也看出来了，你不能机械地看问题，这六种阿罗汉，经部、有部都承认。有部说的是退果，经部说的是退现法乐住，各有各的依据，各有各的体系，不能混淆。如果把有部的摆在经部去，经部的摆在有部去，弄得一个三不象，既不是有部，也不是经部，是一个你自己独显的一部，那这一部不能证道了。凡是宗派，都是有修有证的人，他可以创立，没有修证的人，没有资格创立一个宗派。我们说不要自己自作聪明，“我也来一个宗”，你什么宗呢？你这个地狱宗，下地狱去了，你乱造了，佛教里边不好乱编的。
辛四 明学凡种姓
从此第四，明学凡种姓。论云：唯阿罗汉种姓有六，为余亦有六种姓耶？设有，皆能修练根不？颂曰：
学异生亦六 练根非见道
释曰：有学与异生，种姓皆有六，以应果六种。因有学、异生，种姓有六，故无学中，有六种也。然于见道，必无练根，以见道速疾，无容起彼练根加行故。
“从此第四，明学凡种姓”，有学跟凡夫的种姓。“论云：唯阿罗汉种姓有六，为余亦有六种姓耶？”这是扩大了，是不是阿罗汉的种姓有这么六种，讲过了；其余的，有学，凡夫，是不是也有六种种姓呢？“设有，皆能修练根否？”假使有的话，他们是不是也都能够修练根。
“颂曰：学异生亦六，练根非见道”，这个肯定的回答。不但是阿罗汉有六种，就是有学跟异生也有六种。那么这里就有一个简别了，我们说一切有情，除了阿罗汉，有学、异生，还差一个什么？见道。见道的有情不能练根。那么这就隐在那里，见道的不能练根，那就是说有学、异生能练根，跟阿罗汉一样。所以颂很精练的，意思也都含在里边。
“有学与异生，种姓皆有六，以应果六种。因有学、异生，种姓有六，故无学中，有六种也”，这个应果的六种，阿罗汉的六种哪里来的呢？就是有学，或者异生他有六种种姓，所以无学也六个种姓。所以说阿罗汉的六个种姓，还是从异生、有学来的。异生有六种姓，有学六个，有学有六种，无学也有六种，所以说，推上去，有学、异生都有六种。
“然于见道，必无练根”，那么这个都能练根，但是见道的时候不能练根。“以见道速疾”，前面说过的，跟*轮一样的，快得不得了，十五剎那，中间一个插针的缝都没有。所以“见道速疾，无容起彼练根加行故”，练根要加行的，练根要用功的，见道的时候，一剎那一剎那中间不能停的，那加行插不进去，没有加行怎么练根呢？根也不会转了，所以说见道的时候不练根的，没有练根的。那么反过来说，异生、有学就能练根了，跟阿罗汉一样。
辛五 明三退
从此第五，明三退。论云：如契经说，我说由此所证四种增上心所、现法乐住，随一有退，所得不动心解脱身作证，我决定说无因缘从此退，如何不动法，退现法乐住？颂曰：
应知退有三 已未得受用 佛唯有最后 利中后钝三
“从此第五，明三退”，退有三种。不学《俱舍》也不知道，退，总是不好的，哪知道退里边，也有不是不好的，也有。
这里引一句话，“论云：如契经说”，经上这个话不太好懂，先念了再说，论里边说一句话，它说经里有这么一句话。“我说由此所证四种增上心所、现法乐住，随一有退”，我说，就是佛说了，证到的四种增上心所、现法乐住，就是证到的这个现法乐住。这么四种增上心所，殊胜的心，就是三摩地，这个四种增上的心及现法乐住，就是四种根本定。“随一有退”，随哪一个都可以退。“所得不动心解脱身所证，我决定说无因缘从此退”，而 所证到的不动心解脱身所证，就是说证了阿罗汉果，我决定说，没有因缘，从这个里退。不动的阿罗汉，这是不退的，他心解脱，身作证，证到了，这个我说决定不会退的，“无因缘从此退”。那么它里边就是说，不动阿罗汉，果是不退，但是这个增上心所的现法乐住怎么会退呢？不动阿罗汉，应当不退的，怎么他会退现法乐住呢？经部说退现法乐住也是前面五种钝根，不动的阿罗汉也不退的嘛，怎么经上怎么说会退呢？就是从经上里边挖掘出一个问题出来。那就是疏经，经的话，你不经过论师的解释，你会搞不懂的了，有的人他一开始就要阅藏，要看经了，看了经你假使碰到这个话，你就迷惑不解了，你怎么解释呢？那世亲菩萨就给你解释了。
“颂曰：应知退有三，已未得受用，佛唯有最后，利中后钝三”，退有三种的退。一个，已得退，已经得到了，失掉了，这是真的退。未得退，没有得到, 这些功德也叫退，这个不是真的退，你又没得到，这个也叫退。三是受用退，受用退就是说，功德有了，但是你要受用就是现前，你所有功德一下都现前吗？不可能的，那么这个功德现前的时候，那些功德就隐在里边，这个叫受用退，就是功德的功能没有显出来，受用退。这个受用退，佛也有，佛不是一天到晚，把所有功德全部显出来了，他有些还隐在里边。隐在里边，佛也有。所以说佛唯有最后，佛也有最后的受用退。
“利中后钝三”，利根阿罗汉，有中后两种退。未得退，还没有得到的，也叫退。受用退，他证到了，没有拿出来用，受用退。“钝三”，钝根的有三种，这三种退都有。得到的还会退，前面说过的，“容退”不是一定退，可能会退。那么从这个里边，三种退，我们知道，经上的说现法乐住的退不是真的退，他就是不受用了，他这个功德现前的时候，那个现法乐住功德没有现前，四种静虑，四种现法乐住，你不能一下子四个都显出来了。这个里边其它的功德显的时候，这个也没有显，这个都可能的，就是受用退，这没啥问题。所以这个退不是真正的退失的退，所以这个经上的话就这么解释了，没有矛盾。如果你没有世亲菩萨给你讲，你怎么说了？一会儿说退，一会儿说不退，搞不懂。就这个来一个，佛教的话靠不住，一会儿说退的，一会儿又不退的。不动阿罗汉明明说不退的，一下子又退起来了，这个怎么说的？或者说，这个是考证，过去的阿罗汉，他没有记载的，都是靠背的，大概背错了。那这话乱说的。
我们说这个背错的是有的，阿难他一百二十岁了，他是受了嘱咐要住在这个娑婆世界度众生的。有一次，他跑到一个河边，看见一个小沙弥在念经，他说：人生一百年，不闻水老鹤，不如生一日，而得见闻之。意思就是说，人假使你生了一百年，没有听到一个水老鹤，这个鹤，一个仙鹤的鹤，水里的老鹤的名字没听到，那不如一个时间听到水老鹤。那就是好象孔子的“朝闻道，夕死可矣”，但不是闻的道，是水老鹤。阿难说：你这个念错了，怎么水老鹤那么值价啊，一听就可以比一百年还要值价？他说沙弥这个不对了。沙弥说：对的是什么呢？他说：我教你了，人生一百年，不闻生灭法(一切法是无常了)，不如生一时，而得见闻之。你只要一剎那能够听到生灭法，那你比一百年虚度要好得多，要超胜得多。这是朝闻道，夕死可矣，意思一样的。这个沙弥：哦，这样子的，我懂了，那就照你背，照你念。人生一百年，不闻生灭法，不如生一日，而得见闻之。结果后来，过了几天，阿难又跑到那地方，看见那个小沙弥还在念：人生一百年，不闻水老鹤，不如生一日，而得见闻之。阿难奇怪了：我不是教过你吗？怎么你又念起老调来了？他说：我问过师父了，师父说阿难一百二十岁老糊涂了，记错了，那个对的，不要改。好了，阿难很叹气，实际上我是没有记错，他是多闻第一，如是我闻，一切经都是他说的，他那个师父，不学无闻了，搞错了。他要怪阿难错了，这个阿难就涅槃了，他说反正不起作用了。
那么这个地方说，这个搞错是会有的，但是看是哪个人搞错，阿罗汉不会错的。那么我们说要考证起来，现在的学问考证，就乱搞了，什么《楞严经》是假的，《起信论》假的，什么东西都来了。这是考证到这里，连佛说的话也靠不住了什么东西。这考证不行的，你还是要传承了。那么这句话本没有矛盾，你不会解释，你听不懂，就是你听不来，就是这话。…
《俱舍论颂疏讲记 贤圣品》全文未完，请进入下页继续阅读…