..續本文上一頁名不退法。約現法樂住，分六種姓也。
根據經部宗，阿羅漢的退，退什麼？退的是現法樂住，不是退的果，阿羅漢不退的。那麼這六種阿羅漢，他也承認，也是有退法了，阿羅漢，這個退什麼東西呢？果是不退的，退什麼呢？他退的是現法樂住。
“依經部宗，阿羅漢果，有六種者”，這爲什麼阿羅漢分六種果呢？就是對現法樂住來說的，有退、有不退。“非有退果”，不是說果會退，果是不會退的。現法樂住會不會退？這個現法樂住，我們見過面了，就是四靜慮。修了這個四靜慮裏邊，離開了欲界的五欲之樂，有法上的善法的樂，叫現法樂住，現前受到那個法樂，善法的樂。這個四靜慮都有，都有現法樂住。那麼它是定中的那些樂住會退，而果是不會退的。
“若得果姓，皆名不動”，假使得果，姓就是不動，果六種也，就是說從果上來說，得果來說都是不動的，不會退果的。經部說果是不會退的，果是不動，沒有六種差別的。那麼這六個差別指什麼呢？就是現法樂住有差別。有的是會退，有的是不退。
什麼叫現法樂住？“有漏四靜慮也”，就是這個四根本定。這四個靜慮，他會退，阿羅漢會退。這個定可能要退的，叫退法。他爲了要保這個靜慮，經常去思惟它如何不退，恐怕退，經常用力，那麼就是思法。他要如何想辦法保護它，不使它退，護法。他不保護，也沒有特別的原因也不會退的，叫安住。堪達，他能夠達到不退的，那個叫堪達。那麼這些不退靜慮，不會退的。所以說經部來說，阿羅漢果是不會退的。那麼這六種，退法、思法等等六種，經上說的，它的解釋就是他們對現法樂住來說，又分六種。
從這一點，我們也看出來了，你不能機械地看問題，這六種阿羅漢，經部、有部都承認。有部說的是退果，經部說的是退現法樂住，各有各的依據，各有各的體系，不能混淆。如果把有部的擺在經部去，經部的擺在有部去，弄得一個叁不象，既不是有部，也不是經部，是一個你自己獨顯的一部，那這一部不能證道了。凡是宗派，都是有修有證的人，他可以創立，沒有修證的人，沒有資格創立一個宗派。我們說不要自己自作聰明，“我也來一個宗”，你什麼宗呢？你這個地獄宗，下地獄去了，你亂造了，佛教裏邊不好亂編的。
辛四 明學凡種姓
從此第四，明學凡種姓。論雲：唯阿羅漢種姓有六，爲余亦有六種姓耶？設有，皆能修練根不？頌曰：
學異生亦六 練根非見道
釋曰：有學與異生，種姓皆有六，以應果六種。因有學、異生，種姓有六，故無學中，有六種也。然于見道，必無練根，以見道速疾，無容起彼練根加行故。
“從此第四，明學凡種姓”，有學跟凡夫的種姓。“論雲：唯阿羅漢種姓有六，爲余亦有六種姓耶？”這是擴大了，是不是阿羅漢的種姓有這麼六種，講過了；其余的，有學，凡夫，是不是也有六種種姓呢？“設有，皆能修練根否？”假使有的話，他們是不是也都能夠修練根。
“頌曰：學異生亦六，練根非見道”，這個肯定的回答。不但是阿羅漢有六種，就是有學跟異生也有六種。那麼這裏就有一個簡別了，我們說一切有情，除了阿羅漢，有學、異生，還差一個什麼？見道。見道的有情不能練根。那麼這就隱在那裏，見道的不能練根，那就是說有學、異生能練根，跟阿羅漢一樣。所以頌很精練的，意思也都含在裏邊。
“有學與異生，種姓皆有六，以應果六種。因有學、異生，種姓有六，故無學中，有六種也”，這個應果的六種，阿羅漢的六種哪裏來的呢？就是有學，或者異生他有六種種姓，所以無學也六個種姓。所以說阿羅漢的六個種姓，還是從異生、有學來的。異生有六種姓，有學六個，有學有六種，無學也有六種，所以說，推上去，有學、異生都有六種。
“然于見道，必無練根”，那麼這個都能練根，但是見道的時候不能練根。“以見道速疾”，前面說過的，跟*輪一樣的，快得不得了，十五剎那，中間一個插針的縫都沒有。所以“見道速疾，無容起彼練根加行故”，練根要加行的，練根要用功的，見道的時候，一剎那一剎那中間不能停的，那加行插不進去，沒有加行怎麼練根呢？根也不會轉了，所以說見道的時候不練根的，沒有練根的。那麼反過來說，異生、有學就能練根了，跟阿羅漢一樣。
辛五 明叁退
從此第五，明叁退。論雲：如契經說，我說由此所證四種增上心所、現法樂住，隨一有退，所得不動心解脫身作證，我決定說無因緣從此退，如何不動法，退現法樂住？頌曰：
應知退有叁 已未得受用 佛唯有最後 利中後鈍叁
“從此第五，明叁退”，退有叁種。不學《俱舍》也不知道，退，總是不好的，哪知道退裏邊，也有不是不好的，也有。
這裏引一句話，“論雲：如契經說”，經上這個話不太好懂，先念了再說，論裏邊說一句話，它說經裏有這麼一句話。“我說由此所證四種增上心所、現法樂住，隨一有退”，我說，就是佛說了，證到的四種增上心所、現法樂住，就是證到的這個現法樂住。這麼四種增上心所，殊勝的心，就是叁摩地，這個四種增上的心及現法樂住，就是四種根本定。“隨一有退”，隨哪一個都可以退。“所得不動心解脫身所證，我決定說無因緣從此退”，而 所證到的不動心解脫身所證，就是說證了阿羅漢果，我決定說，沒有因緣，從這個裏退。不動的阿羅漢，這是不退的，他心解脫，身作證，證到了，這個我說決定不會退的，“無因緣從此退”。那麼它裏邊就是說，不動阿羅漢，果是不退，但是這個增上心所的現法樂住怎麼會退呢？不動阿羅漢，應當不退的，怎麼他會退現法樂住呢？經部說退現法樂住也是前面五種鈍根，不動的阿羅漢也不退的嘛，怎麼經上怎麼說會退呢？就是從經上裏邊挖掘出一個問題出來。那就是疏經，經的話，你不經過論師的解釋，你會搞不懂的了，有的人他一開始就要閱藏，要看經了，看了經你假使碰到這個話，你就迷惑不解了，你怎麼解釋呢？那世親菩薩就給你解釋了。
“頌曰：應知退有叁，已未得受用，佛唯有最後，利中後鈍叁”，退有叁種的退。一個，已得退，已經得到了，失掉了，這是真的退。未得退，沒有得到, 這些功德也叫退，這個不是真的退，你又沒得到，這個也叫退。叁是受用退，受用退就是說，功德有了，但是你要受用就是現前，你所有功德一下都現前嗎？不可能的，那麼這個功德現前的時候，那些功德就隱在裏邊，這個叫受用退，就是功德的功能沒有顯出來，受用退。這個受用退，佛也有，佛不是一天到晚，把所有功德全部顯出來了，他有些還隱在裏邊。隱在裏邊，佛也有。所以說佛唯有最後，佛也有最後的受用退。
“利中後鈍叁”，利根阿羅漢，有中後兩種退。未得退，還沒有得到的，也叫退。受用退，他證到了，沒有拿出來用，受用退。“鈍叁”，鈍根的有叁種，這叁種退都有。得到的還會退，前面說過的，“容退”不是一定退，可能會退。那麼從這個裏邊，叁種退，我們知道，經上的說現法樂住的退不是真的退，他就是不受用了，他這個功德現前的時候，那個現法樂住功德沒有現前，四種靜慮，四種現法樂住，你不能一下子四個都顯出來了。這個裏邊其它的功德顯的時候，這個也沒有顯，這個都可能的，就是受用退，這沒啥問題。所以這個退不是真正的退失的退，所以這個經上的話就這麼解釋了，沒有矛盾。如果你沒有世親菩薩給你講，你怎麼說了？一會兒說退，一會兒說不退，搞不懂。就這個來一個，佛教的話靠不住，一會兒說退的，一會兒又不退的。不動阿羅漢明明說不退的，一下子又退起來了，這個怎麼說的？或者說，這個是考證，過去的阿羅漢，他沒有記載的，都是靠背的，大概背錯了。那這話亂說的。
我們說這個背錯的是有的，阿難他一百二十歲了，他是受了囑咐要住在這個娑婆世界度衆生的。有一次，他跑到一個河邊，看見一個小沙彌在念經，他說：人生一百年，不聞水老鶴，不如生一日，而得見聞之。意思就是說，人假使你生了一百年，沒有聽到一個水老鶴，這個鶴，一個仙鶴的鶴，水裏的老鶴的名字沒聽到，那不如一個時間聽到水老鶴。那就是好象孔子的“朝聞道，夕死可矣”，但不是聞的道，是水老鶴。阿難說：你這個念錯了，怎麼水老鶴那麼值價啊，一聽就可以比一百年還要值價？他說沙彌這個不對了。沙彌說：對的是什麼呢？他說：我教你了，人生一百年，不聞生滅法(一切法是無常了)，不如生一時，而得見聞之。你只要一剎那能夠聽到生滅法，那你比一百年虛度要好得多，要超勝得多。這是朝聞道，夕死可矣，意思一樣的。這個沙彌：哦，這樣子的，我懂了，那就照你背，照你念。人生一百年，不聞生滅法，不如生一日，而得見聞之。結果後來，過了幾天，阿難又跑到那地方，看見那個小沙彌還在念：人生一百年，不聞水老鶴，不如生一日，而得見聞之。阿難奇怪了：我不是教過你嗎？怎麼你又念起老調來了？他說：我問過師父了，師父說阿難一百二十歲老糊塗了，記錯了，那個對的，不要改。好了，阿難很歎氣，實際上我是沒有記錯，他是多聞第一，如是我聞，一切經都是他說的，他那個師父，不學無聞了，搞錯了。他要怪阿難錯了，這個阿難就涅槃了，他說反正不起作用了。
那麼這個地方說，這個搞錯是會有的，但是看是哪個人搞錯，阿羅漢不會錯的。那麼我們說要考證起來，現在的學問考證，就亂搞了，什麼《楞嚴經》是假的，《起信論》假的，什麼東西都來了。這是考證到這裏，連佛說的話也靠不住了什麼東西。這考證不行的，你還是要傳承了。那麼這句話本沒有矛盾，你不會解釋，你聽不懂，就是你聽不來，就是這話。…
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